ДЕВА, УВЕНЧАННАЯ ЗВЁЗДАМИ

Многие народы издалека придут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю Небесному; роды родов восхвалят тебя с восклицаниями радостными. Прокляты все ненавидящие тебя, благословенны будут вовек все любящие тебя! Радуйся и веселись о сынах праведных, ибо они соберутся, и будут благословлять Господа праведных. О, блаженны любящие тебя! они возрадуются о мире твоём. Блаженны скорбевшие о всех бедствиях твоих, ибо они возрадуются о тебе, когда увидят всю славу твою, и будут веселиться вечно.

Тов 13 11-14

На первый взгляд, эта «песнь» Товита предназначалась Иерусалиму. На самом же деле, она обращается к новому небесному Иерусалиму, берущему своё начало в Марии, Матери Иисуса Христа. Именно ей посвящён этот гимн – новой дарохранительнице, Царице святых, Звезде, освещающей путь к Всевышнему, Соискупительнице, возрадовавшейся стать Матерью для всех ищущих искупления.

Тот, кто со всей ответственностью намерен следовать Евангелию должен с немалой серьёзностью отнестись к многочисленным сценам, где появляется Мария, стараясь также реально собрать воедино разрозненные фрагменты мозаики, дабы воплотить полное изображение Марии в её божественном сиянии – как её личности, так и предназначенной ей миссии. Одновременно, предстающий образ отнюдь не замкнут на самом себе, напротив, он непрестанно обращается всеми своими гранями и со всех точек зрения ко Христу и к Церкви. По католическим догматам явствует что вся любовь, обращённая к Деве Марии, никогда не должна замыкаться на самой себе, но должна являться неотъемлемой частью христологии и Церкви. Иоанн Богослов чудесно смог выразить эту идею в написанном им евангелии, никогда не называя Марию по имени, но говоря о ней как о «Матери Иисуса», и подчёркивая тем самым её отказ от личного для самоотверженного служения Иисусу * Cardinal Joseph Ratzinger, Hans Urs Von Balthasar, Marie Première Eglise, Médiaspaul & Editions Paulines, 1987, p.62 et 13. Примечание: некоторые изменения оригинального текста были необходимы для гармоничной структуры данной главы. .

Начнём же собирать разрозненные фрагменты мозаики, беря начало с некоторых объяснений из Ветхого Завета, для того чтобы увенчать нашу работу Успением Богородицы.

Оглашение девы

Оглашение Марии происходит сразу же после грехопадения наших прародителей. Господь Бог обращается к змею со следующими словами: «...и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем её; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту» (Быт 3 15). Можно было бы предположить, что вражда, о которой идёт речь, имеет место между змеем и всем женским населением вместе взятым. Однако, эту версию надо упразднить, ведь даже в тексте употребляется личное местоимение мужского рода: «Он будет поражать тебя в голову». Данные слова уже предвещают приход будущего Спасителя, Иисуса. А так как родит Его женщина, то и вражда будет между «этой» женщиной и змеем. Женщина, о которой идёт речь, есть Мария – Мать Спасителя. Таким образом, мать Мессии неотделима от Него. В Послании Святого Апостола Павла к римлянам говорится: «Ибо, как непослушанием одного человека (Адама) сделались многие грешными, так и послушанием одного (Иисуса Христа) сделаются праведными многие» (Рим 5 19). Отнюдь не дерзко продолжить: как одна женщина (Ева) впустила грех в жизнь нашу, то по праву будет если другая (Мария) вернёт миру благо и праведность. И нам известно как она сделает это: через полное послушание, безоговорочную чистоту и абсолютное смирение. И великой станет та, кто творит волю Божию.

Пророчество Исаии о Пречистой Деве, родящей сына по имени Еммануил

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис 7 14).

В греческом переводе, не вдаваясь в глубокие пояснения написано «Дева», уточняя таким образом древнееврейский термин (‘almah), обозначающий либо девушку, либо молодую женщину, только что вышедшую замуж. Эта греческая версия текста даёт нам ценное свидетельство древнееврейского толкования, признанного в Евангелии от Матфея: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф 1 23).

Пророчество Исаии о «корне Иесеевом»

И произойдёт отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его (Ис 11 1).

Эта мессианическая поэма указывает на некоторые важные особенности будущего Мессии, а именно на то, что происхождение его ведётся от колена Давидова (Давид будучи сам одним из сыновей Иессея). А одной из ветвей рода Иесеева есть не кто иная как Мария. Воспользуемся же случаем, чтобы остановить наш взгляд на двух родословных Иисуса Христа, одну из которых можно читать в евангелии от Матфея * Мф 1 1-17 и Лк 3 23-38. Заметим, что Матфей намеренно подчёркивает число 14 родов, составляющих каждую группу: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.» Очевидно, что это число выбрано сознательно будучи кратным числом семи, символизирующим, в свою очередь, полноту. Это было сделано именно «сознательно», ибо для того, чтобы приблизиться к числу четырнадцати, было необходимо исключить несколько «менее важных» имён в историческом смысле, чем нежели те, что присутствуют в генеалогическом перечислении. В родословной от Луки каждая группа имён также представляет собой число, кратное семи: первая, вторая и четвёртая группы состоят из 21 имени; и третья группа составлена из 14 имён. По той же самой причине «числовой комбинации», мы не увидим в первой группе Иоакима – Отца Девы Марии., а другую – в евангелии от Луки (не откладывая на потом я предлагаю тебе перечитать их, дабы с полнотой оценить нижеследующий комментарий).

Как мы видим, эти две родословных несут в себе некоторые отличия.

В тексте от Матфея выделены два важных элемента: это, прежде всего то, что происхождение ведётся по мужской линии; здесь очевидно, что речь идёт о родословной Иосифа, а не Марии (Иаков родил Иосифа). Итак, к нашему сведению поступает информация о том, что Иосиф - потомок Давида, является законным отцом Иисуса, и именно это законное отцовство даёт родовые права, и, в частности, право принадлежать роду мессианическому, роду Давидову. Но дальнейшее повествование указывает на то, что Иосиф – законный отец Иисуса, не является однако его родителем, иначе бы Матфей закончил словами: «Иосиф родил Иисуса от Марии», как это было сказано прежде о четырёх упоминаемых жёнах. Матфей же намеренно акцентирует: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус». Именно Мария есть Мать Иисуса, А Иосиф «только лишь» муж её, не участвующий в зачатии, по свидетельствам Матфея.

Сравнение текста от Матфея с родословной от Луки может привести нас в некоторое смятение * Подчеркнём смиренную реакцию св.Августина, для которого различия между двумя генеалогиями так и остались загадкой: «Не понимаю!», - дошло до нас его восклицание. Мы также можем разделить эту реакцию одного из наиболее уважаемых отцов Церкви при встрече с трудностями для понимания отдельных текстов Священного Писания. Но никогда не будем делать выводы, свидетельствующие о нашей приземлённой гордыни, попросим лучше Господа Нашего прийти нам на помощь, дабы осветить Слово Его и лучше жить Им.. Если первая ведётся по нисходящей линии, то вторая – по восходящей, по материнской. Причём родословная от Луки ведёт своё начало от Адама, и даже от Бога, упоминая намного больше имён нежели первая: порядка 77. Но главная сложность заключается в том, что начиная от Давида и заканчивая Иосифом, с той и другой стороны упоминаются разные имена! В то время как Матфей ведёт родословную Иисуса по линии Иосифа – его законного отца, показывая тем самым связь Иисуса с династией Давида, Лука приходит к тому же самому заключению, ссылаясь на генеалогическое дерево... Марии. Следовательно, не имея человеческого отца, разве не однозначно то, что только лишь через Марию Иисус может принадлежать «дому Давидову», на что и указывает великое пророчество Исаии (глава 7). В таком случае разница между двумя родословными абсолютно естественна. Мы приходим к выводу, что «законного» присоединения Иисуса (по линии Иосифа) * P. André Feuillet, P.S. Sulp., Le Sauveur Messianique Et Sa Mère Dans Les Récits De L’Enfance De Saint Matthieu Et De Saint Luc, Divinitas de Janvier 1990 (стр.25). Отец Фёйе подчёркивает, что подобная позиция взглядов имеет серьёзную аргументацию. Так как, если мы обратимся к фразе «Иисус был, как думали, Сын Иосифов...» (Лк 3 23), то в его греческом переводе мы заметим отсутствие артикля (tou) перед именем Иосифа, тем самым исключая его из генеалогического списка. Все же последующие имена, связанные между собой и зависящие от слова Сын (huios), употребляются с артиклем tou (tou Heli). Таким образом, эту фразу следует понимать как: «Иисус был, как думали, Сын Иосифов, а истинно был сын Илиев, Сын Матфатов...» и т.д. к династии Давида недостаточно, несмотря на то, что Иосиф также являлся потомком Давида.

Ещё один аргумент, взятый из литургии * Lex orandi, lex credendi (Закон молитвы – закон веры)., подтверждает происхождение Марии от «дома Давидова». Обратимся к первому стиху второй вечерни Торжества Рождества Пресвятой Девы Марии:

«Nativitas gloriosae, Virginis Mariae, ex semine Abrahae, ortae de tribu Juda, clara ex stirpe David».

Итак, речь идёт именно о непорочной деве из рода Давидова, как о том пророчествовал Исаия 700 лет назад до рождества Христова.

Пророчество Иеремии о том, что жена спасёт мужа

Возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа (Иер 31 21-22).

В саду Едемском человечество отвернулось от своего Создателя. В данном же пророчестве Иеремии употребляется глагол, в древнееврейском переводе означающий «окружать», «искать», символизируя тем самым возобновление любовных отношений

между Израилем и Мужем его Господом. Латинский же перевод делает ударение на мессианическое понимание пророчества, употребляя глагол «окружать», подчёркивая тем самым непорочное зачатие Христа. * Данная мариологическая интерпретация пророчества Иеремии была предложена св.Жеромом, св.Бернаром, св.Фомой, св.Бонавентурой, Малдонатом, Санцио, Са, Корнелиусом а Лапиде, Менокио; и позже Шольцем, Меньяном, Кнабенбауэром, Фильоном, Рейшлом, Арндтом, Клоузеном (см. Verbum Domini, 1936).

Образ Девы в Песне Песней

Песнь Песней воспевает взаимные чувства двух Возлюбленных. Он зовётся в тексте «царём» и «Соломоном», Она – «Суламитой». Традиционное толкование этой Песни подразумевает под собой любовь Господа к Израилю и избранного народа к Своему Господу. Отсюда следует, что это первое соотношение благодати и любви развивается между Иисусом Христом и Церковью (Церковью – Невестой Христовой), и между Христом и каждой из душ. Эта связь идеально выражена и отлично донесена от Марии ко Христу и от Марии к Богу. Здесь мы приведём лишь несколько отрывков, способных подойти к Пречистой Деве * Читатель, желающий более подробно изучить Песнь Песней, нйдёт все необходимые объяснения в следующем произведении: André Feuillet, Comment lire le Cantique des Cantiques, Etude de théologie biblique et réflexions sur une methode d’exégèse, Editions Pierre TEQUI 1999., и призывающих нас всех к этой любви:

Вот, зима уже прошла * Описание весны – символа спасения, прелюдии призыва к возрождению.;
дождь миновал, перестал;
цветы показались на земле;
время пения настало,
и голос горлицы слышен в стране нашей * Сопоставление с отрывком из Быт 8 8: Ной выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашёл места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег...; и он простёр руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. И помедлил ещё семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него.;
смоковницы распустили свои почки,
и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние.
Встань, возлюбленная моя,
прекрасная моя, выйди! (Песн 2 11-13)
Запертый сад – сестра моя,
невеста,
заключённый колодезь,
запечатанный источник. * Песн 4 12. «Запертый сад» - аналогия с совершенной и вечной непорочностью, ибо жена остаётся девственной. Недаром её называют «сестра моя, невеста».
Садовый источник – колодезь живых вод
и потоки с Ливана. (Песн 4 12, 15).
...Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой
и вкушает сладкие плоды его. * Песн 4 16. Возлюбленная приглашает Создателя вкушать сладкие плоды его запертого сада: «Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой...»
Пришёл я в сад мой,
сестра моя, невеста;
набрал мирры моей с ароматами моими,
поел сотов моих с мёдом моим,
напился вина моего с молоком моим.
Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь,
возлюбленные! * Песн 5 1. Господу радостно быть в саду Пречистой Девы, Матери Иисуса. Он набрал мирры в нём: дар Христа Отцу на кресте и в Евхаристии. И, наконец, следует приглашение всему миру причаститься во имя спасения: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»

Анна и Иоаким – родители Девы Марии

К сожалению, в четырёх канонических евангелиях ничего не говорится о жизнеописании св.Анны и св.Иоакима. Эту информацию мы можем почерпнуть в апокрифической литературе * Апокрифические евангелия содержат информацию, заимствованную из первичной традиции, дополняя тем самым данные канонических Евангелий.. Наиболее часто религиозные репродукции изображают этих двух святых в уже пожилом возрасте, из чего следует, что они зачали Марию в преклонных летах, подобно Абраму и Саре, родившим Исаака в старости, или же преподобной Елисавете, также зачавшей Иоанна на склоне лет. Иоаким – дед Иисуса, взял в жёны мудрость Божию, скрытую в сердце праведной женщины. Всю свою жизнь они ждали и надеялись иметь ребёнка, и только к старости Бог послал им чудесный дар: дочку, которую нарекли Марией.

Почитание Церковью св. Анны и Иоакима служит нам напоминанием о неисповедимых путях Господних по отношению к нам, всем людям. Он избрал путь спасения человечества, приняв наш физический облик, условия нашего существования, войдя во время и пространство. Он остановил свой выбор именно на этом способе, дабы лучше дать нам прочувствовать своё желание сблизиться с нами, к чему все мы призваны. Анна и Иоаким являются моделью праведных верных супругов, усердно исполняющих волю Божию и терпеливо ожидающих в вере всю полноту проявления милости Господней. Примером всей своей жизни они содействуют этому акту милости, воспитывая в сердцах своих детей ценности веры, уважения и любви * Missel EPHATA, librairie Arthème Fayard, 1998, t.3, p.1696..

Непорочное Зачатие

На ребёнке, рождённом Анной и Иоакимом, лежит исключительная печать Божией благодати, единственной в своём роде после грехопадения наших прародителей, и имя ей: Непорочное Зачатие. После того как юной Бернадет Субиру явилась Дева Мария, священник спросил её, знает ли она, что означает Непорочное Зачатие? На что бедная девочка ответила: «Нет!» Попытаемся вместе найти ответ на вопрос этого кюре.

Адам получил первородную святость и праведность не для себя одного, а для всей человеческой природы: поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они передали дальше повреждённой. Всему человечеству грех будет передан путём продолжения рода, то есть путём передачи человеческой природы, лишённой первозданной святости и праведности. Вот почему первородный грех назван «грехом» по аналогии: это грех «полученный», а не «совершённый», состояние, а не деяние * ККЦ 404..

Крещение, давая жизнь благодати Христовой, смывает первородный грех и возвращает человека Богу, но последствия для ослабленной и склонной ко злу природы остаются в человеке и требуют духовной борьбы * ККЦ 405..

Без вмешательства особого божественного волеизъявления, Мария, родившаяся в семье, скреплённой узами брака по закону природы, ничем бы не отличалась от остальных потомков заражённого Адамова корня. Ей несомненно нашлось бы место среди «праведников», но ничего больше. Однако же, исключительная благодать сохранила, упредила Марию от этого наследства Адама и Евы. Эта благодать носит имя Упреждающего Искупления.

Существует два рода Искупления: одно избавляет от греха, благодаря заслугам, вытекающим из уже совершившегося Искупления; другое же – намного более превосходное – сохраняет от падения во грех, превосходя тем самым будущее Искупление. Первое носит название избавительного Искупления, и присуще всем потомкам Адама. Второе же – Упреждающее Искупление – свойственно исключительно лишь Деве Марии. Интересен факт, что многие выдающиеся богословы средневековья (среди них можно назвать св.Фому Аквинского и св.Бонавентуру) подразумевали под понятием Искупления, или Спасения, одно только избавительное Искупление, не затрагивая Непорочное Зачатие Марии * Gabriel M. ROSCHINI O.S.M., La Vierge Marie dans l’œuvre de Maria Valtorta, éditions M.Kolbe et edizioni Pisani 1984, p.270.. И в то же время, другой средневековый теолог – Иоанн Дунс Скот (ofm, † 1308), даст начало теологическому почитанию, которое под влиянием восточной Церкви получит особое распространение в Ирландии, Шотландии и Англии в XI в.. Следует заметить, что Рим благосклонно отнесётся к этой концепции, касающейся не чего иного, как Непорочного Зачатия Марии. * Нижеследующие тексты отражают центральную мысль Иоанна ДУНСА СКОТА, высказанную на конференции в Орсе 27 ноября 1993г. Франсисом де Биром, La Dame selon le Cœur de Dieu.

Христос – совершенный посредник

Совершенный посредник исполняет наиболее полный акт посредничества между двумя сторонами. Иисус Христос Человек, будучи Единственным и наиболее Совершенным Посредником между Богом и людьми (как это говорит св. Павел), осуществляет таким образом совершеннейший посреднический акт, направленный на того, чьим посредником Он и является. Что же касается МАРИИ, то в этом случае совершеннейшее посредничество определяется не в избавлении от греха, но в сохранении от него. Так, Христос сохранил МАРИЮ от первородного греха. По учению Иоанна Дунса СКОТА именно сохранение кого-либо от греха есть благодеяние большей значимости нежели избавление от уже содеянного.

Более того, это Сохранение увеличивает заслугу Христа Посредника и Спасителя: СКОТ утверждает, что МАРИЯ действительно нуждалась в Христе искупителе больше чем мы, ибо, не будь сохранённой по благодати Посредника, она не избежала бы общей участи быть «заражённой» первородным грехом. Если все остальные жаждут Христа, дабы очиститься от приобретённого греха, то МАРИЯ вдвойне нуждалась в Посреднике для своего сохранения от греха. Некоторым образом можно утверждать, что Христос не явился бы совершеннейшим Искупителем, не сохранив МАРИЮ от первородного греха.

В таком случае и МАРИЯ получает первостепенную роль в реализации Христом совершеннейшего Посредничества. В противном же порядке, как то не будь МАРИЯ Пречистой Девой, грех оказался бы сильнее Христа. * Здесь хотелось бы подчеркнуть дерзость высказываний ДУНСА СКОТА, учитывая историчекую эпоху, касающихся Непорочного Зачатия Девы. Его выводы не базировались на общепринятых в то время гипотезах, выражающих «величайшую славу Господа», но он отталкивался от факта, данного в Откровении, где Иисус выступает Совершеннейшим Посредником. Учение ДУНСА СКОТА доказывало что одно лишь Непорочное Зачатие Девы посредством полнейшего сохранения от греха, а не только очищением от него, в силе выполнить условия совершеннейшего посредничества. Этот аргумент становится ключевым свидетельством веры в трудах богослова. «Христос не выполнил бы роль Совершеннейшего Посредника, не предохрани Он Мать свою от первородного греха. Я утверждаю, во имя превосходства Сына как Искупителя и Примирителя и Посредника, что Пречистая Дева не была подвержена скверне первородного греха.» (Léon VEUTHEY, Jean Duns Scot; также см. Ephrem LONGPRE, La Vierge Immaculée).

Первоначальное Сохранение Пречистой Девы

Первое, и наиболее важное доказательство утверждения о Сохранении Марии от первородного греха опирается на факт Посредничества Христова. Но СКОТ должен найти ответ на возражение, касающееся происхождения Пречистой Девы. Ведь не правда ли, парируют ему, что МАРИЯ была зачата подобно всем остальным смертным, т.е. родителями, подвластными закону похоти, а значит плоть её уже изначально была заражена. Душа, в свою очередь, объединившись с плотью, также приняла на себя следы первородного греха. Таким образом МАРИЯ не была избавлена от знакомых нашей человеческой природе мук, как то голода, жажды, усталости, страдания, смерти, ибо все эти муки есть не что иное как следствие первородного греха, полученного ею с момента своего зачатия. Но вот что ответил на эти возражения СКОТ: все вышеперечисленные муки не обязательно связаны с первородным грехом. Даже Иисус Христос принял их на себя, оставаясь в то же время Совершеннейшим Посредником. Он предохранил МАРИЮ от первородного греха, оставляя ей муки, которые она взяла на себя по своей воле (в качестве Соискупительницы).

Заключение ДУНСА СКОТА

«Если это не противоречит власти Церкви либо власти Священного Писания, то кажется уместным присвоить Марии то, что есть самого возвышенного, а значит Непорочное Зачатие.»

Следует подчеркнуть, что практически во всех утверждениях ДУНСА СКОТА присутствуют две связанные между собой мысли (в чём несомненно проявляется его последовательность учению Франциска Ассизского): во-первых, он неустанно доказывает, что Непорочное Зачатие имеет преимущество: Христос не был бы Совершеннейшим Посредником если бы, в предвидении своих заслуг не сохранил Марию от первородного греха. Во-вторых, необходимо отметить его сдержанность, пропитанную глубоким смыслом, и касающуюся утверждений Непорочного Зачатия исключительно в соответствии с идеями Церкви. Ибо он верен своим принципам: только одна лишь Церковь в праве утверждать Непорочное Зачатие Девы как божественную истину, потому что Церковь и МАРИЯ, по учению Франциска и Скота, есть единое таинство – Дева-Церковь.

Это исповедует догмат * Под христианским догматом подразумевается совокупность учений, преподаваемых Церковью во имя Господа. Их источниками являются Священное Писание и св. Предание. Догматы непреложны. «Учредить догмат» - это не значит разработать его, но официально провозгласить его единоверность для всех христиан. «Изложение догмата» подразумевает под собой прогрессивное объяснение его содержания. о Непорочном Зачатии Богородицы, провозглашённый в 1854г. Папой Пием IX:

«Благословенная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха. * ККЦ 491.»

Рождество Пресвятой Богородицы и её Введение во храм

По традиции Церковь почитает своих святых в день их смерти. Но это правило знает два исключения: во-первых, речь идёт о св.Иоанне Крестителе, который чествуется 25-го июня (за 6 месяцев до даты рождения Иисуса: «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц...» (Лк 1 36), а во-вторых, о Деве Марии, которая по литургическому календарю насчитывает в свою честь более двенадцати праздников. Среди них можно назвать праздник Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (8 декабря), праздник Богородицы Девы Марии (1января), Богоматери Лурдской (11 февраля), Пятидесятница (31 мая), праздник Марии, Утешительницы страждущих (отмечается в субботу, на четвёртой неделе после Пасхи), праздник Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии (отмечается в субботу, на 13-ый день после Дня Св.Троицы), праздник Божией Матери из Горы Кармель (16 июля), Успение Пресвятой Богородицы (15 августа), День Королевы Марии (22 августа), праздник Пречистой Девы Марии Посредницы (31 августа), Рождество Божьей Матери (8 сентября – дата, которая помогла установить День Непорочного Зачатия, девятью месяцами раньше – 8 декабря), праздник Розерской Богоматери (7 октября), Введение во храм Пресвятой Девы Марии (21 ноября), также как множество других праздников с присутствием Марии: Рождество Господне, Святая Семья, праздник Епифании, ....., Пятидесятница, праздник Пресвятой Евхаристии.

Праздник Рождества Божьей Матери своими корнями уходит далеко в историю: его отмечали в Риме уже с VII века. Во вступительной молитве – Salve, sancta parens – замечательно отражается неразрывная связь между Марией и Иисусом в божественном плане. Всё то, что наши святые Книги говорят о вечной Мудрости, которой является Слово, и через которое было всё сотворено, Литургия приписывает и Марии. Как и Христос, Пречистая Дева коронует собой всякое деяние творения, ибо с незапамятных времён избрана стать Матерью Спасителя. Именно она и Сын её с самых изначальных моментов сотворения мира присутствовали в замысле Божием.

Литургический цикл празднует также День Введения во храм Пресвятой Девы Марии. Эта знаменательная дата опирается на почитаемую традицию, донесённую до нас двумя апокрифическими евангелиями. В них говорится, что Пресвятая Дева была введена в Иерусалимский Храм в возрасте трёх лет * Первым документом, где упоминается о введении Марии во храм в трёхлетнем возрасте, является Протевангелие Иакова, написанное в середине II века (см. G. Bonaccorsi. Vengili apocrifi, Florence, 1948, t.I, p.71-75). , и оставалась там вместе с другими девушками и монахинями до момента своего обручения.

Благовещение

За шесть месяцев до провозглашения Благой Вести, Ангел Гавриил предсказал Захарии – священнику Иерусалимского Храма – что у того родится сын, который приготовит людей к принятию Господа. Когда же Ангел провозглашает Благую Весть Марии, он является к ней в дом (Лк 1 26-38): В шестой же месяц (после зачатия Иоанна, сына Захарии) послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Следует отметить, что Ангел явился именно в дом Марии, подчёркивая тем самым волеизъявление Господа быть среди людей, в центре их повседневной жизни, а не только в стенах храма * P. André FEUILLET, P.S. Sulp., Le sauveur Messianique et sa Mère dans les récits de l’enfance de Saint Matthieu et de Saint Luc, Divinitas, avril 1990. Большинство комментариев данного подзаголовка взяты из того же трактата или же, из произведения того же автора JESUS ET SA MERE d’après les récits Lucaniens de l’enfance et d’après Saint Jean – Le rôle de la Vierge Marie dans l’histoire du salut et la place de la femme dans l’Eglise, J. Gabalda et Cie. Editeurs, 1974. Данная пометка касается всех последующих подзаголовков, до «Мария Искупительница» включительно. . Уже в доме Марии, Ангел Гавриил произносит ей особенное приветствие: Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Да, она носительница благодати, т.е. божественной милости * Стоит напомнить, что слово «Благодатная» из Лк 1 28 является одной из основных библейских баз, на которую опирается догмат о Непорочном Зачатии. Обращение ангела к Марии следует понимать следующим образом: на Тебя опустилась благодать Божия, потому что Господь с Тобою. Ошибочная интерпретация следующая: на Тебя опустилась благодать Божия и, как следствие, Господь с Тобою. В книге пророчеств Исаии (в 7-ой и 8-ой главах), именно преждевременное, до его рождения, вмешательство Еммануила («ибо с нами Бог») расстраивает все планы, направленные против династии Давида: «Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!» (Ис 8 10). Тем же самым преждевремменым вмешательством объясняется предназначение Девы Марии стать Матерью Божией («Ибо Господь с Тобою...»), носительницей благодати Божией и сохранённой, с самого момента зачатия, от первородного греха. . Ведь Гавриил провозглашает Марии чудесное деяние (таинство Воплощения), которое Господь готовится совершить во имя великого спасения именно через неё. Далее Ангел продолжает: Господь с Тобою... Подобная формулировка достаточно часто встречается в Библии (Быт 21 22, 26 3, 26 24, 31 3, Исх 3 12, Суд 6 12,...), подчёркивая присутствие исключительной божественной помощи в особо значимых обстоятельствах истории Спасения. Нам становится понятнее волнение Марии после подобных слов: Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. Ангел успокаивает её: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И далее Гавриил ведает Марии о её предназначении стать Матерью Спасителя. Его речь вдохновлена многими текстами Старого Завета: И вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус * Иисус есть представитель Господа в течение всей своей земной жизни. Еммануил - это его самое возвышенное имя, которое он будет носить вечно, и к которому мы возвращаемся в конце Евангелия от Матфея, когда Иисус, уже после своего воскрешения, обращаясь к апостолам, говорит: «Я с вами во все дни до скончания века» (=ибо с нами Бог) Мф 28 20.. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же вопрошает: Как будет это, когда Я мужа не знаю?, - эта фраза может показаться странной, потому что Мария уже была обручена с Иосифом из дома Давидова, т.е. она хорошо знает этого человека, из чего следует, что глагол знать в данном контексте обозначает супружеские отношения * Быт 4 1: Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина... 4 17: И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха... 4 25: И познал Адам ещё Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф.... Эта фраза ещё раз подчёркивает твёрдую решимость Марии сохранить свою девственную чистоту * Девственность Марии, т.е. чистота духовная и физическая, были неотъемлемой частью её существования до, во время и после рождения. Не верно включать девственность Марии в рамки традиции, получившей своё признание из-за уважения к праведной Матери Господа. Её девственность является истиной, ставшей ею с первых же моментов провозглашения, о чём и пишет св. Матфей, давая точные сведения по этому поводу. Объяснения начинаются с момента зачатия и до рождения: «Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус» (Мф 1 24-25). Святое Писание позволяет нам также сохранять уверенность в девственности Марии и в период после рождения (к чему прибавляется естественным образом и Традиция Церкви). Матфей доносит до нас обращения ангела к Иосифу: «...встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет» (Мф 2 13), или же «...встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришёл в землю Израилеву» (Мф 2 20-21). Во всех обращениях звучат слова Младенец и Матерь Его, а не Младенец и жена твоя. Матфей не называет Марию женой не потому что это слово не знало своего употребления в ту эпоху, напротив, его зачастую можно встретить в евангелиях: «...первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему...» (Мф 22 25); «...кто разведётся с женою своею...» (Мк 10 11); Лука называет Елисавету «женой Захарии» (Лк 1 5, 13, 18, 24), и дальше: «...Иоанна, жена Хузы...» (Лк 8 3). Но все эти обращения подразумевают наличие супружеских отношений, не говоря уже о множестве подобных упоминаний из Ветхого Завета. Приведём пример только нескольких: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт 2 24), «...Сару, жену твою...» (Быт 17 15), «...встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих...» (Быт 19 15). Когда же речь идёт о Марии и Иосифе, слово жена просто выходит из употребления: «...по обручении Матери Его Марии с Иосифом...» (Мф 1 18), «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус» (Мф 1 16), «...возьми Младенца и Матерь Его...» (Мф 2 13; 20-21). Т.е. это также является подтверждением девственной чистоты Марии, о чём, кстати, ещё раз упоминается несколькими годами позже в ситуации, когда ангел утверждает положение Марии как истинной Матери Божией теми же словами: «...возьми Младенца и Матерь Его...» (Из Марии Валторты, том I, гл.59).. Последующий ответ ангела

несёт в себе не только объяснение «как будет это», но и откровение будущего таинства Воплощения: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Проведём параллели с изречением из Исхода: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх 40 34-35).

Здесь облако, покрывающее скинию, и являющееся символом божественной трансцендентности, соответствует Духу Святому, который найдёт на Марию или же силе Всевышнего. Слава же Господня, наполняющая скинию, отображает сверхъестественное зачатие Того, Кто будет назван Святым и Сыном Божиим.

При Благовещении Мария становится первой, кому открывается мистерия святой Троицы * Этот рассказ от св. Луки о Благой Вести показывает чудо Воплощения, реализованное благодаря Святой Троице: во-первых, благодаря инициативе Отца: «...послан был Ангел Гавриил от Бога...» (Лк 1 26); во-вторых, благодаря самому Сыну Божиему, ставшему сыном Марии, но остающимся навеки «Сыном Всевышнего» (Лк 1 32); и, наконец, благодаря Духу Святому, который должен «найти на Марию» (Лк 1 35), навеки оставаясь верховным источником жизни. . И только потом, во время Крещения Иисуса, эта великая тайна будет открыта Иоанну Крестителю, также как и зарождающейся Церкви в знаменательный Троицын День.

Вот ещё одно наблюдение, связанное с самим действом зачатия Иисуса: благодаря всевышнему вмешательству Духа Святого, Мария не есть Матерь человека, ставшего Богом, но Она есть Матерь человека, чья натура всегда была божественной по закону, венчающему самое зачатие: Она есть Матерь Божия. Это утверждение составляет собою самобытность христианской религии.

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Это извещение о бесплодной и пожилой уже родственнице Марии, чудесным образом ждущей ребёнка, ещё раз подчёркивает божественное вмешательство, также как в случае с Саррой и Авраамом: Есть ли что трудное для Господа? (Быт 18 14).

Явление Благовещения заканчивается принятием твёрдого решения Марией: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Позже Иисус провозгласит о себе как о пришедшем для служения (Мк 10 45; Мф 20 28; Лк 22 27; Флп 2 6-11). Называя себя «Рабой Господней», Мария тем самым тоже становится активным членом божественного замысла спасения. Это как если бы она сказала: «Да будет воля Твоя...» (Мф 6 10) или же «...не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22 42). И, наконец, её абсолютное повиновение звучит отголоском противопоставления непослушанию Евы: в то время как Ева доверилась змею, Мария полагается на Гавриила; Ева поверила ангелу тьмы, Мария же, веруя в ангела Господня, тем самым устраняет тьму. Проведение параллелей между Марией и Евой не случайно. В осуществлении тайны Воплощения мы также можем наблюдать действие Духа Божиего (Быт 1 2) в момент провозглашения Благой Вести. В Благовещении также участвует всемогущее Слово Божие, которому нет границ возможного. В Боге слово и действо есть одно целое, и эта высочайшая сила Слова Божиего вначале проявилась в процессе создания: «...ибо Он сказал, - и сделалось» (Пс 32 9). Дева Мария вспоминает об этом абсолютном единстве слова и действа, полностью отдаваясь воле Божией: «...да будет Мне по слову твоему». Таким образом мы опять возвращаемся к моменту создания – общему творению Слова и Духа Божиего (Быт 1), подготовившему Воплощение как точку отсчёта нового человечества, а Марию – как новую прародительницу всех живущих.

Посещение Богородицей св. Елизаветы

Встав же Мария во дни сии (т.е. после провозглашения ангелом Гавриилом Благой Вести), с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. По традиции принято считать , что действие происходило в местечке Аин Карим, что расположено примерно в шести километрах к западу от Иерусалима. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елизавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. Поразительно то, что в очередной раз мы видим в Марии новый Ковчег Завета, несущий во чреве своём Слово Божие. Вспомним отрывок из книги Исход, где Господь велит Моисею построить Ковчег для хранения каменных Скрижалей Завета с Десятью заповедями. Также как, согласно Ветхому Завету, этот Ковчег являлся легендарной и величайшей святыней для еврейского народа, так и Мария получает сначала от Елисаветы, а потом и от всего человечества исключительнейшее почитание. Можно проследить множество параллелей между Посещением Марией Елисаветы и второй Книгой Царств, где Давид восклицает: «...как войти ко мне ковчегу Господню?» (2 Цар 6 9), подобно Елисавете: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Продолжение также содержит изрядное количество сопряжений с Книгой Царств, взять хотя бы момент перемещения ковчега Божиего в Иерусалим (2 Цар 6). В обоих случаях говорится о путешествии «в нагорную страну, в город Иудин» (2 Цар 6 2 и Лк 1 39), также как об изъявлениях радости (2 Цар 6 12 и Лк 1 44); торжество Давида перекликается с радостным поведением младенца во чреве Елисаветы; «...и оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца...» (2 Цар 6 11) и «Пребыла же Мария с нею около трёх месяцев...» (Лк 1 56). Таким образом, можно смело утверждать, что сравнение Марии с ковчегом Господним вполне закономерно.

Торжество предвестника во чреве Елисаветы относится к разряду радости мессианического порядка. Действительно, евангелист Лука неоднократно отмечает это ликование, связанное с появлением Иисуса (Лк 1 14, 28, 47; 2 10). «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её...», - здесь примечательно то, что именно присутствие Иисуса, уже живущего во чреве Марии, наполнило Елисавету Святым духом и радостью. Из чего определённым образом следует, что этот контакт, также как и сам дар Мессии всему человечеству был возможен благодаря посредничеству Марии. С этого момента возглас Елисаветы: «...благословенна Ты между жёнами!..», - кажется абсолютно естественным, являясь одновременно напоминанием героической истории другой благословенной женщины, Иудифи (Иудифь 10 8). Честь, предоставленная Елисавете, выражается, прежде всего, в её посещении Господом, находящимся во чреве Марии, но также и визитом самой Марии: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

Елисавета заканчивает своё обращение к Марии восхвалением её веры: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1 39-45). Мария становится примером для всех верующих. Св.Иоанн представляет нам веру в качестве фундаментальной позиции каждого ученика Иисуса: «...ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20 29). В конечном итоге, хотя зачастую мы не отдаём себе в этом отчёта, именно вера Марии косвенно вдохновила Её Сына в течение всей его земной жизни; недаром до нас дошло восклицание одной Израильтянки, обращённое к Иисусу: «...блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11 27-28). Кто другой, как не Мария, внимательнее всех слышал и соблюдал слово Божие? И евангелие от Луки прекрасно это доказывает.

Ответом же Марии Елисавете является эта чудесная песнь деяния благодати...

Величание

...Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.

Эта прекрасная речь, произнесённая Марией свидетельствует, прежде всего, о её кротости и смирении. Она не произносит бренные слова, но душа её прославляет Господа, а её дух трепещет от счастья. Здесь также ясно прослеживается связь между обращением Марии и песнью матери Самуила. Однако, в то время как Анна, и это с самых же первых строк, намеренно подчёркивает свою личную победу над врагами: «...вознёсся рог мой в Боге моём; широко разверзлись уста мои на врагов моих...» (1 Цар 2 1), Мария остаётся верна смиренному тону: «...и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды...»

Также очивидно определённое отождествление Марии с Дочерью Сиона. Слова «...и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём...» эхом перекликаются с песней сплочённости Израиля против угнетателей Халдеев: «...я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв 3 18). Благодать, сошедшая на Марию, распространяется одновременно и на всех нуждающихся, на всех слабых, на всех тех, кто признаёт свои грехи: «...низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных...» Данное Величание открывает нам в Марии – Матери Христа, совершеннейшую реализацию евангельской «нищеты», содержащую в себе глубокий смысл, приобретённый ещё в Ветхом Завете и окончательно выраженный в Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5 3).

В конце своей речи Мария упоминает Авраама. Это упоминание немаловажно, ибо указывает на то, что как Авраам явился средоточием избранного народа, так Мария резюмирует его. Здесь уместно вспомнить и другие сходные высказывания, сделанные как в Ветхом Завете, так и во время провозглашения Благой Вести: «...обрести благодать у Бога...» (Быт 18 3 и Лк 1 30), а также «...ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Быт 18 14 и Лк 1 37). Выходит, что проявлению веры Авраама, являющейся точкой отсчёта избранного народа в старом завете, отвечает безграничная вера Марии, становящаяся точкой отсчёта нового завета. Именно в новом союзе совершатся обещания, данные в Ветхом Завете Израилю, Аврааму и всему его потомству. Таким образом, можно прийти к выводу, что песнь Величания Марии есть песнь торжества свершившейся Божией милости.

Рождение Иисуса

Сама структура изложения двух первых параграфов евангелия, написанного св.Лукой, подталкивает читателя к сравнению двух рождений: Иоанна и Иисуса. Исключительнейшим парадоксом является то, что рождение Иоанна сопровождается торжеством и радостью, в то время как рождение Иисуса сопрягается с самыми тяжёлыми лишениями и бедностью, которым подвергаются, в первую очередь, Мать Новорожденного и сам ребёнок. Эта предельная нужда, сопутствующая рождению Иисуса, как будто подготавливает Мессию к ждущим его в будущем испытаниям и трудностям. Но здесь Он ещё не страдает непосредственно сам; Он переносит это через Свою Мать, вынужденную терпеть все невзгоды долгого и утомительного пути, чтобы закончить его в хлеве для животных. Картина этой крайней бедности приобретает ещё более пронизывающий эффект за счёт простоты языка, которым ведётся описание: как

будто нет ничего естественней подобных лишений для вхождения в мир Того, кому суждено умереть в неописуемых муках на Кресте, и чья боль и страдания будут разделены Его Матерью: «...и родила Сына своего Первенца * На библейском греческом языке этот термин обозначает достоинство и права ребёнка, а не обязательно рождение последующих детей., и спеленала Его, и положила его в ясли, потому что не было им места в гостинице».

Разумеется, евангелие от Луки посвящено прежде всего жизнеописанию Иисуса. Но, в то же время, Дева Мария просто неотделима от Иисуса. Ангел, возвещающий пастухам о рождении Спасителя, имеет в виду одного дишь Христа: «...и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Пастухи пускаются в путь и находят Младенца вместе с Его Матерью: «И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа * Имя Иосифа стоит на втором месте после Девы Марии, т.к. он являлся земным приёмным отцом Иисуса. , и Младенца, лежащего в яслях». Значит можно быть уверенным, что те, кто ищет путь ко Христу, может найти его через Марию – Мать Его, ибо связь их неразрывна. И это не будет значить, что вы удлините ваши поиски, прежде чем достигнуть Верный Путь, Истину и Жизнь, но, напротив, вы сократите их в своём стремлении найти нашего Господа.

И, наконец, поведение Марии, описанное в сцене рождения, чудесным образом предвосхищает весь курс религиозного христианского существования: «...Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» (Лк 2 19, 2 51). Сцена же введения Иисуса во храм как нельзя лучше иллюстрирует завершение этого религиозного созерцания Марии.

Введение Иисусса во храм

Послушные литургическим правилам своего времени, Иосиф и Мария приносят маленького Иисуса во храм для ритуала очищения. И в момент когда они вошли в храм, «праведный и благочестивый» муж Симеон взял на руки Иисуса и, благославляя Бога, сказал Марии – Матери Его: «...се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдёт душу, - да откроются помышления многих сердец». Говоря об этом, мы зачастую приводим выражение «меч страдания». Но меч выражает намного больше, нежели одно великое страдание; он символизирует насильственную смерть, уже с этого момента предвещая весь ужас Страстей Господних. И Симеон предвидит этот меч, поражающий не прямо Иисуса, но душу Его Матери: «...и Тебе Самой оружие пройдёт душу...» Единение Марии с Иисусом настолько сильно, что и она становится жертвой смертельного оружия в момент Страстей. Таким образом, созерцание распятого за наши грехи Иисуса, вызовет у Его Матери нечто вроде духовной ампутации (трансфикции) * Трансфикция – это процесс ампутации, заключающийся сначала в прорезании ампутируемой части, а затем вырезании мышечной ткани изнутри наружу.. Этот процесс станет полнейшей и несравнимой реализацией, через Деву Марию, того христианского созерцания, каким его излагал евангелист Иоанн: вечно стремиться с верой и любовью к Тому, Кого грехи человеческие распяли.

Обретение Отрока Иисуса в Иерусалимском храме

По еврейской традиции, молодые люди, достигшие тринадцатилетнего возраста, должны были восходить в Иерусалимский Храм по три раза в год * На праздник Пасхи, в Троицын День и Праздник кущей (Исх 23 14-17; 34 23; Втор 16 16).. Зачастую родители брали туда своих детей, дабы те с малых лет привыкали к этим обрядам. Из евангелия от Луки можно понять, что Иисусу исполнилось двенадцать лет, когда Он в первый раз поднялся в святой город. По возвращении из путешествия происходит нечто невообразимое: Иисус остаётся в Иерусалиме, а Иосиф и Мария вначале просто не замечают пропажи ребёнка. Когда же они отдают себе отчёт в исчезновении Иисуса то, в ужасе и тревоге кидаются на поиски, и только на третий день находят Его во Храме, «сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его * Лк 2 46-47. Не правда ли, что Мария и Иосиф нашли Иисуса, также как и все жаждущие Господа (или Иисуса) тоже приходят к Нему.». И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами! Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Их страдания абсолютно объяснимы, к тому же в их памяти ещё свежо воспоминание о нечеловеческой жестокости Ирода и его желании убить Мессию. Иисус же удивился, почему родители искали его в других местах, нежели во Храме. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. Эта последняя фраза (Лк 2 50) может напомнить следующую: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём» (Лк 2 33). Из этих двух комментариев могло бы показаться, что Иосиф и Мария оставались в неведении по поводу божественного происхождения Иисуса. Это абсолютно неверно, ибо провозглашение ангелом Благой Вести Марии, также как явление ангела Иосифу (Лк 1 26-38 и Мф 1 20-21) полностью исключают подобное предположение. Вопрошание Иисуса только подтверждает эту уверенность: «...или вы не знали?...» Родители вполне могли бы дать на него утвердительный ответ. Но это потребовало от них оторваться от их земной жизни, от повседневности, и возвыситься до сферы божественной жизни, целью которой был Божий замысел спасения человечества через приношение в жертву Собственного Сына. Здесь Иисус придаёт слову «Отец» новый смысл. Мария говорит: «...отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя», на что Иисус отвечает: «...Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Все свидетели того времени (и особенно учителя Закона Божиего) сталкиваются с очевидностью события, и их реакции ещё раз доказывают, что даже самые очевидные вещи скрываются от людского глаза за неоспоримым великолепием славы Божией. Единственной Марии, преисполненной благодати, жене Святого Духа, дано всецело понять смысл той ситуации * Мария обрела мудрость с момента Непорочного Зачатия, а потом впитала в себя тайны Божии; таким образом можно сказать, что Слово жило в ней с момента её рождения. Многие святые и Учителя Церкви, среди которых был и Альберт Великий, пришли к общему выводу, что Мария – ещё до принятия в своей девственной и чистой груди Слово Отца нашего, дабы дать Ему потом человеческий облик –имела в своём непорочном сердце божественное Слово с момента собственного зачатия, носимая ещё под сердцем матери её – Анны. И Слово было её истинным Господином, прежде чем стать Сыном Её. . А чтобы не уязвить Иосифа, Мария не высказывает вслух высокое значение слов Сына: «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём» (Лк 2 51).

Этот эпизод о том, как, будучи ребёнком, Иисус потерялся, а родители нашли Его во храме, был для Марии поводом для великих страданий, прибавившимся к тем, что Она уже перенесла после пророчества Симеона. Таким образом начиналась её подготовка к более тяжёлым испытаниям, ждущих Пресвятую Деву в будущем.

Вина нет у них

Сила посредничества Марии особенно ярко проявляется в евангельском повествовании о браке в Кане Галилейской. Постараемся представить себе контекст тех времён. Иисус покидает дом Своей Матери, которая опекала Его до сего момента, дабы начать путь своего высокого предназначения. В иорданской Бетании Он встречает Иоанна Крестителя. Тот узнаёт Иисуса и указывает на Него своим ученикам как на агнца Божиего. Ученики следуют за Ним, а через несколько дней, в Кане Галилейской, встречаются с Марией, будучи приглашёнными на брачный пир. В самом разгаре праздника оказывается, что не достаёт вина. Матерь Иисуса говорит Ему: «Вина нет у них.» Что движет Марией в этой ситуации? Единственно желание помочь людям в день такого торжества? Мария просит Иисуса сотворить чудо, ибо знает верой своей, что Он есть Мессия и Сын Божий, и её материнское предчувствие подсказывает ей, что пришёл момент открыть миру Его присутствие и его роль Спасителя. Каждая мать связана со своим ребёнком сильнейшими незримыми узами, отдавая всё своё внимание жизни и судьбе своего чада. Мария обращается к Иисусу не для удовлетворения своих собственных желаний, но для укрепления веры Его первых учеников, пришедших с Ним в Кану, и чьи убеждения ещё шатки. И после того, как чудо свершилось, евангелист отмечает, что «уверовали в Него ученики Его». Заметим, что он не говорит, что Мария тоже уверовала в Сына Своего. Зато он ещё раз подчёркивает тот факт, что вера Марии, являющаяся, по евангелию св.Луки, точкой отсчёта реализации святого таинства Воплощения, становится в данный момент новой точкой отсчёта христианской веры и предназначения Иисуса: Мария прежде всего уверовала в учеников, а вера её вызвала знак, приведший тех к вере. Ответ Иисуса Матери может показаться достаточно резким: «...что Мне и Тебе, Жено? Ещё не пришёл час Мой», - слова, которые можно было бы расшифровать следующим образом: «...раньше ты

приказывала, а я подчинялся. Я был в твоей воле. Теперь же я подчиняюсь своей миссии и волеизъявлению моего Отца.» На самом же деле его манера ответа выявила напротив его согласие на просьбу Матери, т.к. Она тут же, обращаясь к служителям, говорит: «...что скажет Он вам, то сделайте.» В своём обращении к Марии, Иисус употребляет слово «Жено», указывая тем самым на то, что его узы со Своей Матерью перешли с этого момента в ранг более высокой связи. Он называет Её «Жено», ибо теперь Она олицетворяет новую Еву, объединившуюся с новым Адамом для спасения рода человеческого (Лк 2 51). «Ещё не пришёл час Мой», - эти слова Иисуса пророчат час Страстей Господних и Воскрешение. Но вопрос остаётся следующим: Мария, могла ли Она понять, что именно тогда, в Кане Галилейской, пришёл Час Иисуса? Её собственные слова: «да будет Мне по слову твоему», сопровождают её в течении всей её жизни. И именно после уверенной рекомендации служителям: «...что скажет Он вам, то сделайте», Иисус исполняет желаемое Марией чудо. Выражая свою веру в Иисуса, Мария ускоряет, или же иначе, осуществляет приход Часа Иисуса. Таким образом Она предстаёт перед лицом всего человечества в качестве наилучшего посредника между Богом и людьми. Именно Она дала человеку Бога, а Богу возвратила человека, наставляя его своей любовью. Она является Святыми Воротами, с милостью открывающимися всякому, кто стучит в Них. И чем смиренней и проще душа жаждущих, тем сильнее её готовность принять их под свою опеку, дабы обучить мудрости и любви.

Жено ! се, сын Твой

Мария полностью войдёт в роль духовной Матери на Голгофе, хотя зачатки были уже положены в Кане Галилейской. Час Иисуса пробил – Час метафорического зарождения нового мира, приписанного пророками избранному народу и олицетворённого женщиной, избранницей Господа, названной Дочерью Сиона. Иисуса распяли. Воины делят Его одежды. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой (Ин 19 25-26). Иисус видит в Марии Дочь Сиона, предназначение которой есть метафорическое сверхъестественное материнство, предсказанное пророками. Марии, видящей как мучительно медленно умирает её сын на кресте, Марии – этой новой Еве, Господь дарит нового сына «вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт 4 25-26). Новый же сын, указанный Иисусом Своей Матери, превосходит личность Иоанна, распространяясь на всех учеников Христа, всех членов его мистического тела. Ведь если мы обратимся к евангелию от св.Иоанна, то увидим, что описание пяти эпизодов, относящихся к сцене распятия Христа (Ин 19 17-37), необходимо воспринимать не только в буквальном смысле описания, но видеть в них смысл намного более глубокий, соприкасающийся с теологией и мессианической миссией. Надпись Пилата на кресте (Ин 19 17-22) олицетворяет Царство Божие. Деление одежд Христа (Ин 19 23-24) – священство Иисуса и единство Церкви. Жажда Христа (Ин 19 28-30) напоминает дар Духа. А момент, когда один из воинов пронзил копьём тело Иисуса (Ин 19 31-37) указывает на то, что Христос есть пасхальный Агнец христиан. И наконец, сцена прощания Иисуса с Матерью просто не может уместиться в разряде простых человеческих отношений. Из обращения Иисуса следует, что Мария – Матерь Его, на Голгофе становится духовной Матерью всех христиан: дав жизнь физически телу Христа в Вифлееме, на Голгофе Мария становится Матерью Церкви – мистического тела Христова.

Се, Матерь твоя !

Главной идеей Ветхого Завета является задача избранной нации дать человечеству своего Спасителя, но никогда эта нация не ассоциируется с Матерью Миссии. Кроме того, зачастую Дочь Сиона предстаёт в пророчествах в качестве Матери нового Божиего народа (а не Миссии лично). Из чего следует, что именно через Марию избранная нация и Дочь Сиона выполнили обязанности, определённые им Господом. Евангельские повествования от св.Луки о детстве Иисуса служат ещё одним напоминанием этого факта, ибо сама Мария видит в происходящих с Ней событиях исполнение обещаний, данных Аврааму, намекая одновременно на воплощение Дочери Сиона (из Песни Величания).

Христос, с креста своего, учит нас к кому обратиться в моменты одиночества и нужды: к Марии – нашей Матери. «Се, Матерь твоя!» (Ин 19 27). Из всего вышеизложенного выходит, что слова, адресованные св.Иоанну, на самом деле обращены ко всему человечеству, и к каждому из нас лично. Своей сыновней единой любовью к Марии, Иоанн выступает как бы в качестве «прототипа» всех её детей. А став детьми, все мы сможем войти в Царство Божие * Мк 10 13: «...пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него.». Но для того, чтобы войти в Царство Божие совсем недостаточно научиться, как малым детям, самостоятельно держаться на ногах. Вот где нам будет необходима помощь нашей Матери, которая

понесёт нас на своей груди, в своём сердце, накормит нас молоком своей безграничной любви. Мария есть наша Мать, и это утверждение не символично, а реально, ибо матерью называется та, что дала нам жизнь. Мария – ковчег христианского завета, дала нам не только жизнь, но и Дух Святой, поддерживающий в нас эту самую жизнь. Более того, благодаря Марии мы все становимся носителями Христа, и даже Им Самим, по словам апостола Павла: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос».

И, наконец, через своё материнство и посредничество Мария олицетворяет прообраз Церкви, ведь последняя также является матерью и посредницей, хоть и во второстепенном плане * По традиции прежнего порядка, ковчег завета хранил в Святая святых таинственное присутствие Господа, являющееся великим сокровищем избранной нации. В этом заключалась её гордость, в этом заключалась её сила. И именно эта сила помогала избранному народу переносить все испытания в критические моменты его существования. В евангелии же от Луки (Лк 1 35 и 43) Мария несколько раз предстаёт в качестве нового ковчега завета – ковчега новой эры благодати, а значит, и Церкви. Разумеется, что Мария удостоилась титула нового ковчега завета, будучи нерасторжимо связанной с Иисусом. Мария – ковчег завета христиан, есть скрытый источник их жизни и их надежд, особенно в трудные времена. Таким образом нам показано как Мария, Сама находясь в Церкви, ибо полна благодати, возвышается всё же над Церковью, подобно матери, смотрящей сверху вниз на своего ребёнка. Вот почему Церковь беспрестанно обращается к Марии за её заступничество. . Мария есть совершеннейшая модель Церкви, которая, чем больше подобится Марии, тем больше воплощает замысел своего Создателя: «...как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин 17 21-24).

Мария Соискупительница

Неоспоримо то, что Мария была участницей страданий Христа, Искупителя человечества. Эта агония длилась тридцать три года * Осенённая Духом Мудрости, уже с момента зачатия будущего Спасителя, Мария знала путь, уготованный Иисусу. Она пошла на всё это ради нас, всего человечества: ради нас пострадал Иосиф, не знающий ещё о непорочном зачатии Марии, возвращающейся от Елисаветы; ради нас Мария перенесла ужасные муки родов в нечеловеческих условиях; ради нас она стойко встретила грозное пророчество Симеона; ради нас бежала со своей семьёй в чужие земли; ради нас жила в постоянном беспокойстве... и достигла своей кульминации у подножия креста. Если евангелист Иоанн не упоминает о муках Марии в описании Страстей Господних, то о них рассказывает сам Иисус во время прощальной трапезы, пророчествуя скорое возвращение своим ученикам: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин 16 21). Здесь Иисус ассоциирует час Марии и Его собственный Час, о котором зашла речь ещё в Кане Галилейской.

Под Соискуплением понимаются совместные действия и усилия для освобождения (выкупа) рода человеческого из плена греха и смерти. Мария, своими страданиями и жертвой, приняла участие в искуплении человечества Иисусом. Это именно то, что описывает Иоанн Богослов в Апокалипсисе: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» * Откр 12 1-2. Nota: было бы ошибочно считать, что эти две строфы ничем не касаются Девы Марии, впрочем, также как и наоборот: что в них говорится только о ней. Текст Откровения от св.Иоанна является одним из самых сложных во всём новом завете. Действительно, видение апокалиптическое (или же аллегорическое) существенно отличается от исторического повествования. Таким образом, просто невозможно правильно объяснить данную строфу (Откр 12), не допуская с самого начала идею сочетания автором в одно целое нескольких реальных фактов, связанных между собой, но всё же различных. Так, например, Иоанн говорит одновременно и о физическом рождении Иисуса в Вифлееме и о его метафорическом рождении на Голгофе, позволяя тем самым подчеркнуть ужасные муки рождения. Но и Жена, увенчанная звёздами и дающая жизнь Иисусу, также является олицетворением народа Божиего, а точнее совершенного Сиона пророков, как это чётко показано в Откр 12 5 и в Ис 66 7, где Сион даёт рождение мессианическому народу.. Здесь удивительно то, что апостол Иоанн, вместо того, чтобы прямо описать Страсти Господни, говорит исключительно о Страданиях Матери на пороге рождения Младенца. Как если бы Страсти Иисуса и Страдания Его Матери образовали бы одно целое. Тот же феномен прослеживается и в пророчествах св.Симеона. Разумеется, Иисус навсегда останется единственным Спасителем нашего рода, но, в то же время, необходимо помнить и о страданиях Его Матери, неотделимых от Его собственных искупительных мучений. Искупитель и Соискупительница: новый Адам и новая Ева, пришедшие для спасения человечества.

Мария – царица апостолов и духовенства

После Вознесения Господня апостолы возвратились в Иерусалим (...). И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Пётр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с (...) Мариею, Материю Иисуса (Деян 1 12-14). В тот момент Святой Дух ещё не снизошёл на апостолов, чтобы дать им силу свидетельствовать, вплоть до принятия мученичества, о Царстве Божием, провозгласить Евангелие, объявить о смерти и Воскрешении Христа. Апостолы избрали Матфия на место Иуды; и вот они, все двенадцать, собрались в горнице вместе с Марией – Матерью Иисуса, Матерью Церкви. А Мария, как любая мать, всегда готова поддержать своего ещё неокрепшего и неуверенного в себе ребёнка, дабы тот не упал и не ударился. Здесь в роли ребёнка выступает Церковь, мистическое тело Христово. Ибо невозможно следовать Иисусу, если благодать не подкрепляется при помощи Матери, наполненной ею. Тот, кому досталась роль сопроводителя этого ребёнка по другую его руку, тоже держится неподалёку от Марии: Пётр – первый Папа. Несколькими днями раньше Иисус напомнил апостолам то, чему учил их: Иоанн крестил водою, а вы, черех несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян 1 5). При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2 1-4). Мария – Дочь Божия, Матерь Божия и Жена Божия, тоже является участницей этой сцены. Она, чистейшая Дева, оказывается коронованной этим излиянием Духа. Держась посреди апостолов, она предстаёт их царицей. О! Какая радость прильнуть к груди ласковой царицы и доброй Матери! Отдаться в полное расположение покровительницы духовенства! Созерцать как нисходит благодать Святейшей Троицы на апостолов, священников и всех детей Господних благодаря молитвам и просьбам нашей Матери – Марии!

Вознесение Богородицы

Венцом жизни Девы стала Жизнь блаженная, когда Господь послал ангелов своих дабы вознести её душу и тело во славу небесную. Существуют догматические обоснования этого события: Та, что выносила Господа, не могла познать смерти; и, не будучи осквернённой при жизни, не могла познать осквернения посмертного. К этому можно добавить также и то, что Мария представала второй Евой, но Евой до грехопадения. Сохранённая от греха, Дева Мария была упреждена и от взыскания всех смертных – порчи смерти. На примере Вознесения Пресвятой Девы Господь учит нас истине, поддерживающей в нас веру в воскрешение плоти и в награду вечной и благодатной жизни для всех праведных. Дабы верили мы, что сердце Матери человечества бьётся на Небесах, находясь в постоянной волнительной и любовной тревоге за своих детей, праведных и грешных, желая видеть их всех под своим материнским крылом, на веки вечные.

Первые упоминания о дне почтения смерти и восхвалении Марии относятся к V-му веку, в Гефсимании * Это далеко не означает то, что до V-го века не было каких-либо проявлений почитания Богородицы. . А начиная с VI-го века, 15-е августа становится праздничной датой, принятой сначала в Иерусалиме, а потом распространившейся и на всю Восточную церковь постановлением Императора о «Засыпании Пресвятой Богородицы». В первых текстах, свидетельствующих об этом празднике, встречается именно этот термин: Засыпание * Среди многочисленных праздников, посвящённых Деве Марии, Вознесение Богородицы кажется наиболее почитаемым Франциском. Он начинал свою подготовку к нему с сорокадневного поста. Несомненно именно ему можно приписать снятие воздержания, даруемое «братьям и сёстрам, исполняемым пенитенцию» в этот день, как в «самые великие праздники», если это торжество попадало на предусмотренный уставом день воздержания. . В XX-ом же веке, в 1950г. папа Пий XII особым декретом принял догмат О Телесном Вознесении Богоматери на Небо: «...почитаемая Матерь Божья, непорочная в своём зачатии, превосходнейшая дева в её божественном материнстве, достойный соработник Божественного Искупителя, была взята телом и духом во Славу Небесную, где Царицей восседает Она во славе одесную Сына своего, нетленного Царя Веков.»

ГЛУБОКОЕ ПОЧИТАНИЕ БОГОМАТЕРИ ФРАНЦИСКОМ

Все без исключения биографы св.Франциска отмечают его глубочайшее почтение по отношении к Марии. Франциск, будучи человеком простым, без особого учёного образования, проник в самое сердце мистерий Марии через молитву и медитацию. Таким образом, не стоит искать учёных теологических исследований мариологических доктрин в трудах нашего святого, не говоря уже об исчерпывающем и систематичном учении. И, тем не менее, Франциск Ассизский сумел разглядеть наиважнейшую роль Девы во спасительном Божием замысле. Написанные им и дошедшие до нас тексты передают всю прелесть его молитвы – такой духовной и личной, такой самобытной и уникальной, до сегодняшнего дня вызывающей особенный интерес и благоговение многих христиан. * Большинство строк данного текста является отрывками францисканского произведения: Editions Franciscaines 1958, Thèmes spirituels, P.Kajetan Esser, ofm, p.149 à 178.

Мария и Христос

«Он питал невыразимую любовь к Матери Иисуса Христа, ибо Она подарила нам Брата – Господа Нашего Великого» (Фома Челанский, Второе житие 198), «...и через Неё Господь пощадил нас» (Бонавентура, Большая легенда). Этими простыми словами биографы открывают нам основы и причины безграничного почитания Франциском Марии. Воплощение Сына Божиего лежало в основе всей религиозной жизни Франциска, в течение которой он приложил все усилия, дабы во всём следовать Слову, ставшему плотью. Вот почему неудивительно его уважение и любовь к этой исключительной Женщине, давшей человечеству Бога живаго, а «нам Брата – Господа во всём величии» * Это выражение, употребляемое Франциском, обозначает переломный момент в существовании Церкви в средневековье. Франциск продолжает видеть во Христе «Dominus majestatis» (Господа на престоле), Господина, возвышающегося над своим созданием, каким Он представал в «majestas Domini» античного искусства и раннего Средневековья. Но, одновременно, Франциск знает, что по Евангелию (Мф 12 50 и 25 40-45) Сын Божий становится Братом всех христиан через своё Искупление (Устав, не утверждённый буллой). И этот факт служит его связующей нитью с новым образом христоцентрической набожности Церкви. И именно божественное материнство Марии дарит ему возможность объединить в одно целое эти два аспекта поклонения. . Из этого следует, что и Мария причастна к замыслу нашего Искупления, а значит, мы тоже ей должны за то, что нашли благодать Божию.

Воплощение Сына Божиего через Марию вызывает у Франциска состояние благодати. С радостью благодарит и восхваляет он Отца небесного за милость божественного материнства Марии. В этой благодати – и в ней одной – он видит первую и наиглавнейшую причину похвал и почтения: «Слушайте, братья мои: если Пресвятая Дева удостоена такого почитания, потому что носила Его в священнейшем чреве...» (Послание, обращённое ко всему ордену, 21). Необходимо помнить, что в эпоху Франциска особое распространение получила катарская ересь, по которой, в силу своего дуалистического принципа, полностью отрицался факт Воплощения Сына Божиего, а заодно и причастность Марии к замыслу Спасения. Так, для того чтобы его почитание Марии предельно ясно отражало его отношение к подобным учениям, Франциск неутомимо подчёркивал действительное материнство Девы: «Это Слово Отца, столь достойное, столь святое и прославленное, Всевышний Отец с небес, через святого ангела Гавриила, послал во чрево святой и прославленной Девы Марии, и из чрева ее Оно приняло бренную человеческую плоть, подобную нашей» (Послание к верным, 4). В «Приветствии Пресвятой Деве Марии» Франциск славит это подлинное божественное материнство Марии, выбирая яркие, показательные термины: «Радуйся, Дворец Его; радуйся, Ковчег Его; радуйся, Дом Его; радуйся, Наряд Его; радуйся, Раба Его; радуйся, Матерь Его» * Наш брат францисканец Лампен собрал воедино все эпитеты, которыми Франциск чествовал Марию (De S.Francisci cultu Angelorum et Sanctorum, dans Arch.Franc.Hist 20 (1927), p.12), и пришёл к неожиданному выводу: ни один из этих терминов не был употреблён дважды. Не это ли служит неопровержимым доказательством поэтической уникальности и глубокого поклонения св.Франциска?. Эти выражения замечательно показывают заботу Франциска сохранить в христианской жизни той эпохи, находящейся под угрозой ереси катаров, аутентичное представление Марии.

Эта любовь Франциска к Марии и по сей день сохранила глубокий смысл. И прежде всего необходимо подчеркнуть его видение Марии – не изолированное и не оторванное от мистерии божественного материнства, лежащей в основе её роли в христианстве. Наиважнейшим моментом для Франциска, в его почитании Марии, будет также конкретно выделить мистерию Иисуса Богочеловека. Сверх того, можно утверждать, что подчёркивая факт физического материнства Марии, Франциск тем самым поддержал в христианском сознании яркое, динамичное и увлекающее представление Иисуса, навсегда связанное с воскресшими взошедшим на небеса Господом, как об этом свидетельствуют Священные Писания. Вот почему в мариологическом культе Франциска полностью отсутствует всякая абстракция, опирающаяся на какое-либо концептуальное учение. Напротив, его интересует конкретное, базируемое на исторических фактах, идущее от божественного откровения, которое, в свою очередь, проявляется в реальных событиях истории Спасения. Именно этой – конкретной – стороной мариологическое почитание Франциска оставило свой живой и долговременный отпечаток в будущей жизни Церкви.

Мария и Святая Троица

Франциску очевидно, что всё в жизни Марии идёт от Бога. Славя Марию, он никогда не забывает славить и Святую Троицу, выбор которой пал на Деву, осенив её великой благодатью. Его созерцание Марии не изолировано. Напротив, её образ всегда рассматривается в конкретной и живой связи со Святой Троицей:

«Радуйся Владычица, святая Царица, святая Богородица Мария, ты - Дева, ставшая Церковью, избранная святейшим Отцом небесным, которую Он освятил святейшим возлюбленным Сыном Своим и Святым Духом Утешителем;в тебе была и есть вся полнота благодати и все благо»

(Приветствие Пресвятой Деве Марии 1-3).

Это приветствие служит ещё одним убедительным подтверждением того, что все атрибуты, касающиеся Марии, непреложно сходятся на одном: её божественном материнстве – основной мистерии её жизни, творением Бога Триединого. Вопрос девственности Марии непременно и напрямую связан с её божественным материнством, ведь Дева Мария, будучи «чистейшим сосудом», смогла во всей полноте принять в себя благодать Божию, дабы осуществить через себя великую тайну Боговоплощения. Таким образом, её девственная чистота представляется уже не только как достоинство само по себе * Во избежание недоразумений, не будем путать непорочность и неприкосновенность., но к тому же и как непорочная восприимчивость и готовность к божественному акту, неподвластному человеческому пониманию оплодотворения. Выходит, Она действительно есть «избранная святейшим Отцом небесным, которую Он освятил святейшим возлюбленным Сыном Своим и Святым Духом Утешителем». Беспрестанно подпитанная актом Бога Триединого, в Марии «была и есть вся полнота благодати и все благо».

Каждый час богослужения Франциск читал специально им написанный антифон, определённо подчёркивающий живую связь Марии и Святой Троицы: «О Святая Мария Дева, не рождалась еще в мир подобная тебе между женами, дочь и раба высочайшего и величайшего Царя - Отца Небесного, мать Святейшего Господа нашего Иисуса Христа, обрученная Духу Святому.» Это вдохновенное обращение ещё раз свидетельствует об обретении божественной благодати Марией. Первые два эпитета достаточно прозрачны и не представляют трудности в интерпретации: их зачастую можно встретить в традиционных текстах Церкви. Зато третье определение Марии, как «обручённой Духу Святому», требует нашего особого внимания, несмотря на его частое употребление в наше время. Франциск тщательно вникает во все евангельские утверждения, касающиеся Марии. А затем доступно и ясно воспроизводит в своей молитве то, что было завуалировано в послании Архангела Гавриила. Мария становится Матерью посредством Духа Святого, ибо Дева полностью отдалась Ему и, «во всей чистоте своей», по словам Франциска, обручилась с Духом Святым, став «Матерью Сына». Здесь особенно чувствуется глубина интуиции св.Франциска, заглянувшего в самое сердце этой тайны, венчая тем самым своё почтительное созерцание. Действительно, по словам Фомы Челанского, смирение Господа во время его земной жизни настолько захватывало Франциска, что он был способен проводить все ночи напролёт в молитве и в «хвалах Богу и блаженной Деве, Матери Его» (Фома Челанский, Первое житие 24).

Мария и Божий замысел

Именно потому что Мария есть Матерь Иисуса, Франциск зачастую называет её «добрейшей Матерью» (Бонавентура, Большая легенда). Вот почему ему стала так дорога полуразрушенная часовня св. Девы под названием Порциункула, ибо он многое возлагал на доброту Матери, «возлагая на Неё, после Христоса, особеннейшее доверие» (Фома Челанский, Первое житие, 21). Именно там, в часовне Порциункулы, по выражению св.Бонавентуры, Франциск постиг и принял в себя Дух евангельской истины заслугами Матери всемилосердной. Святой Учитель подчёркивает это утверждение, относя его к таинству Воплощения, где Мария «приняла в себя Слово, полное благодати и истины» (Бонавентура, Большая легенда 3 1, Малая легенда 7 3). Почитание Франциском Марии не ограничивается одними лишь пылкими выражениями молитв и хвалебных гимнов. Он идёт дальше, стараясь во всём подражать поведению Девы в отношении к Слову, Глаголу Божиему. По его мнению, именно зачатие является ключевым моментом: по примеру Марии, человек должен с покорностью и верой принять в себя Слово Божие, полностью проникаясь Им. Затем, за этой метафорической формой зачатия должен последовать этап рождения: опять подобно Марии, человек должен во всём своём смирении облачить Слово Божие в форму, дать Ему жизнь. Бонавентура отмечает некие параллели относительно мистерии Воплощения Слова между Марией и Франциском. Нельзя было найти языка лучшего, чтобы выразить всю пылкость, любовь и почитание Поверелло к Матери Сына Божиего. Биография основателя нашего Ордена, написанная св.Бонавентурой, не пестрит посторонними теологическими концепциями. Достаточно перечитать послание Франциска к верным, чтобы понять главную линию его жизни. В первых строках (Послание к верным (Вторая редакция)) он описывает рождение божественного Слова, вышедшего из чрева святой и прославленной Девы Марии. Но это божественное рождение осуществляется не только через Марию, но и через сердце каждого верного христианина. Далее в своём послании, Франциск по своему объясняет смысл этой мистерии словами, присущими ему одному: «А Господу нашему Иисусу Христу они обрученные, братья и матери. (...) Матери, потому что носим Его в сердцах и телах своих, посредством любви и чистой и незапятнанной совести; в муках рождаем Его, когда творим дела милосердия, которым надлежит сиять, являя пример остальным» (Послание к верным). На первый взгляд можно было бы решить, что Франциск ограничивается здесь изложением довольно-таки аскетической концепции этой мистерии. Но в данном же тексте мы можем быть свидетелями другого утверждения, так тесно связанного с темой духовного материнства: «А Господу нашему Иисусу Христу они обрученные, братья и матери. Нареченные, потому что Духом Святым душа верного соединяется с Иисусом Христом. Таким образом, тайна духовного материнства основывается на параллельной тайне брачной близости, совершённой посредством Духа Святого для соединения души верного с Иисусом Христом * Иисус учит нас: «...вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.» Мф 12 49-50.. Из этого следует, что это материнство развивается не только засчёт усилий и аскетических достижений, но, прежде всего, оно представляет собой сверхъестественный дар Божией любви Духу Святому.

Рождение Христа в сердцах верных есть не что иное как один из аспектов данного материнства. Во Франциске живёт уверенность, что именно живя праведно, «делая добро, свет и пример» для своего ближнего, необходимо «зарождать» Христа в душах других. И вскоре, материнская функция индивидуальной христианской жизни касается самой Церкви во всей её полноте, дабы возродиться в ней. Франциск часто обращался к этой материнской функции каждого верующего в Церкви, недаром, обращаясь к своим братьям, он любит повторять: «...даже бесплодная рождает семь раз...» (1 Цар 2 5), комментируя следующим образом эту библейскую фразу: «Бесплодная женщина – это как бедный малый брат, которому нет предназначения рождать детей в Церкви. Но в день суда Божиего он станет матерью многих сынов, ибо сам Судья признает во славу его всех тех, кого он привёл ко Христу своими молитвами» (Фома Челанский, Второе житие).

То, что реализовалось через материнство Марии во спасение человечества продолжает жить в сердцах верных через сверхъестественное действо Духа Святого. Так не в этом ли, в сущности, и состоит вся мистерия Церкви вместе с участвующими в ней верными? Франциск уверен, что в снизошедшей на Марию благодати он тоже принял своё посильное участие. Он знает также, что через него и верных Церкви, осуществляется этот акт благодати. Мария является ему прежде всего Матерью Христа, вот почему его любовь к ней не знает границ. Божественное материнство – это и есть та самая мистерия верных, «слушающих слово Божие и исполняющих его» (Лк 8 21), и принимающих таким образом личное участие в материнской обязанности нашей общей Церкви. Итак, из всего вышесказанного мы можем вывести краткую формулу мариального идеала Франциска: Жить в Церкви как это делала Мария.

ДЕВА МАРИЯ – СМИРЕННАЯ СЛУЖИТЕЛЬНИЦА ГОСПОДНЯ

Положение 9

Составляя заключительную часть этой главы мы попытались избежать повторений. И так как, в предыдущих строках, мы уже говорили на тему постоянной открытости и присутствия Марии для всех верующих (в частности в подзаголовке о Благой Вести), то сейчас мы хотели бы остановиться и развить ещё одну, конкретную форму мариального почитания Франциска – как то: бедности Марии. Мы увидим, что его любовь к Марии не являлась в его жизни чем-то обособленным, далёким от реальности и быта. Напротив, проявляясь и внешне и внутренне, она составляла главную часть его существования, тем самым приближая его к идеалу подражания Иисусу.

Далее мы постараемся понять почему Франциск выбрал именно Деву Марию в качестве заступницы семьи его. И в заключение поговорим о том, как, каким образом мы должны проявлять к Ней наши любовь и почтение.

Мария и бедность

По словам Фомы Челанского, кротость Господа в его Воплощении настолько захватывала Франциска, что он даже не мог думать о других вещах (Фома Челанский, Первое житие, 84). Это таинство восхищало его, вознося Марию – Матерь Божию, над всеми существами, ибо именно через неё, через всю полноту её любви к Богу, через её бесприкословную покорность и веру смог реализоваться акт Воплощения. Вот почему он воспевал эту «Святую Жену и пресвятейшую Царицу» как «Госпожу мира» (Бонавентура, Большая легенда). Но Франциск одновременно подчёркивает в ней ещё одну черту – признак благородства: она для него «бедная Дама» (Фома Челанский, Второе житие, 83). И опять же, это определение не обособленно и не изолированно, ибо в бедности Марии он видит конкретное воспроизведение бедности Христа, являющееся символом полнейшего и желаемого слияния Марии с предназначением её Сына. Таким образом, Мария вместе с учениками Иисуса являются участниками искупительной бедности Христа; Франциск, в свою очередь, также хочет быть среди них вместе со всеми, кто разделяет его желание. Говоря с братьями о жизни в бедности и нищете, он никогда не забывает пример Иисуса Христоса, который «был беден, и странствовал, и жил от милостыни сам, и Пресвятая Дева, и ученики Его» (Устав, не утверждённый буллой, 9 5). Не поэтому ли он называл бедность Госпожой всех добродетелей, видя как она освещает Царя Царей и Мать Его – нашу Царицу (Бонавентура, Большая легенда, 7 1).

Приверженность Марии к евангельской жизни в бедноте значила многое в глазах Франциска. Никакие внешние признаки почитания, проявляемые ей, не могли превзойти преданности этой святой женщины подобной жизни. Однажды, викарий Ордена - Пётр Катанский – оказался лицом к лицу с непростой ситуацией: видя огромный наплыв к часовне Порциункулы братьев-паломников и не имея возможности их всех прокормить, он обратился за советом к брату Франциску: «Отец, я не знаю, как лучше поступить. Со всех сторон идут толпы паломников, а имеющиеся у меня запасы не позволяют ответить на все их нужды. Прошу тебя, разреши мне занять часть из запасов новициев, и тогда всё встанет на свои места». На что Франциск ответил ему: «Дорогой мой брат, гони от себя это мнимое сострадание! Выбрав пользу человека, ты согрешишь против Евангелия!» «Так как же быть мне?», - огорчился Пётр Катанский. Слова же Франциска были следующими: «Если тебе невозможно удовлетворить нужды всех братьев, разменяй лучше всё, что есть драгоценного с алтаря Пресвятой Девы. Поверь мне, ей больше понравится соблюденное Евангелие Сына Её и бедный алтарь, чем алтарь богато украшенный, а Сын пренебрежённый. Не волнуйся, Господь не преминет послать кого-нибудь, дабы вернуть Матери то, что ты одожил у неё» (Фома Челанский, Второе житие, 67). Эта история прекрасно иллюстрирует насколько Франциск принимал всерьёз подражание бедности Марии, являющейся одной из главных составляющих жизни по Евангелию.

Мария – покровительница Ордена

По письменным свидетельствам св.Бонавентуры нам известно, что особенно в первые годы своего обращения Франциск любил приходить в часовню Порциункулы, возведённой в честь Богоматери, где с пылом молил её быть милосердной «заступницей» (Бонавентура, Большая легенда, 3 1). Но не только для себя одного он хотел видеть Марию заступницей, но для всех его братьев. Об этом очень хорошо говорит Фома Челанский: «Возрадуемся же, ибо он выбрал её Покровительницей Ордена * Advocata – одновременно покровительница и заступницаэто обращение можно найти в Salve Régina (XI в.), дабы взяла Она братьев под свою опеку, заботясь и предохраняя их до конца, ибо сам он должен будет покинуть их однажды» (Фома Челанский, Второе житие, 198). Для Франциска и Братьев Меньших, отказавшихся от всех материальных благ сего мира, термин «заступницы» носил огромную духовную значимость * В эпоху Франциска и раньше, некоторые монашеские Ордена, владеющие землями и имуществом, зачастую прибегали к услугам адвокатов, чтобы те представляли их права перед гражданским судом. Роль адвоката заключалась защищать и отстаивать права Ордена в случае каких-либо насильственных мер или узурпации извне. К сожалению, злоупотребления в подобных ситуациях не были исключением. Вот почему Цистерцианцы принципиально решили отказаться от услуг адвокатов (хотя и были моменты, когда они жалели об этом), выбрав Марию в качестве заступницы их Ордена. . Ведь именно Она должна была представлять Братьев перед лицом Господа, заботиться о них и охранять от всяческих невзгод. Помимо покровительства Ордена, Мария ходатайствовала о Братьях перед Святой Троицей. Это посредничество выражалось не только в проявлениях благодати, но также и в прощении грехов.

Франциск обращается к ней, «славной Матери Пресвятой Приснодеве Марии», дабы смиренно просить её перед лицом всех ангелов и святых, помочь ему и всем Братьям Меньшим воздать «Всевышнему Истинному Богу, Вечному и Живому» «как Тебе и Ему угодно» (Устав, не утверждённый буллой, 23 6), за Его неисчерпаемую благодать, за Его творение ради нашего Спасения. Так кому другому как не ей – Матери Божией – предстало выражать, стоя во главе ликующей Церкви, наш благодарственный молебен, обращенный ко Святой и Вечной Троице.

Франциск тоже исповедует свои грехи «Пресвятой Марии Приснодеве», касающиеся, прежде всего, отклонений от Устава Ордена и нарушений правил евангельской жизни. Заметим, что исповедь Деве Марии идёт после исповеди Святой Троице, но перед упоминанием всех святых. Он произносит слова покаяния, ибо «не умел исполнить службу, как предписывает устав, или по небрежению, или по немощи моей, или потому, что невежествен я и глуп» (Послание, обращённое ко всему ордену, 39). Франциск обращается к своей «заступнице», всецело доверяясь её воле и уповая на её покровительство. Особенно хорошо это видно в толковании на «Отче наш», преисполненного огромной глубины и чувства: «...И прости нам долги наши: по Твоему милосердию невыразимому, по страданиям возлюбленного Сына Твоего и по заслугам и заступничеству Пресвятой Девы и всех избранных Твоих».

Поклонимся Марии

Девятое положение нашего устава призывает всех братьев изъявить Марии великое почтение и любовь. И, будучи Уставом одновременно лаконичным, целесообразным и открытым, он предлагает два конкретных способа достижения этого призыва: во-первых, беря в пример полную отдачу и открытость Марии нашему Господу, а во-вторых – через усердную и искреннюю молитву.

Полнейшая отдача Марии Господу лучше всего проявляется, на наш взгляд, в её ответе Ангелу, провозгласившему ей Благую Весть: «...се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Через это согласие она готовится стать физической Матерью Господа. Но этот биологический процесс подразумевает под собой теологическую основу, ибо представляет собой реализацию глубочайшего духовного содержания завета, заключённого Богом с избранным народом Израиля. Евангелист Лука замечательным образом подчёркивает этот факт через восклицание Елисаветы: «И блаженна Уверовавшая...» (Лк 1 45), также как через ответ Иисуса женщине: «...блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11 27). Кто, как не Мария, лучше услышал Слово Божие и внял Ему? Готовность Марии отражает все наши великие и значительные намерения: по воле её Сына, да святится имя Божие, да приидет Царствие Его, да будет воля Его, яко на небеси и на земли.

Именно через почитание Марии лежит самый надёжный и самый короткий путь ко Христу. Созерцая жизнь пресвятой Девы, мы лучше понимаем, что значит жить для Христа и вместе с Ним, не отрываясь от наших повседневных хлопот, но чувствуя его близость каждую минуту, будучи готовыми в любой момент ответить на малейшее волеизъявление Христа. А конкретно приблизиться к нашему Господу и к тайне Искупления нам помогают молитвы, обращённые к Деве Марии. Обратим внимание на три из этих молитв.

Аве Мария – молитва к Богородице, составлена, за исключением финальной фразы, из слов Священного Писания: приветствия архангела Гавриила (Радуйся, Мария, благодати полная! Господь с Тобою) и восклицания Елисаветы, которое подчёркивает настоящий мариальный культ (благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего Иисус). Заключительная просьба, обращённая к Марии, и дающая ей право называться Богородицей по постановлению Эфесского Собора, выражает простейшим и искренним образом желание и надежду каждого согрешившего христианина: право на заступничество и ходатайство перед Святой Троицей «ныне и в час смерти нашей».

Молитва Angelus – Ангел Господень, также не выходит за рамки того, что уже было сказано в Библии. Она состоит из трёх текстов, описывающих тайну Боговоплощения, перемежаемых молитвой «Радуйся, Мария», а также заключительных молитвенных обращений к Богородице и Богу-Отцу. Три раза произносимые восклицания «Радуйся, Мария» сближают нас с Девой, через которую реализовалось чудо Воплощения, озаряя и нас своим божественным сиянием. Христианин, произносящий слова этой молитвы, тем самым тоже принимает непосредственное участие в тайне Воплощения Слова.

И, наконец, Розарий. Однозначно, что эта молитва не одна из самых простых, по разному затрагивающая каждого христианина. Подобная форма молитвы охватывает всю историю Спасения, конкретным образом представляя тайны жизни Христа: его юность, смерть на Кресте, Воскресение и, в завершение, Увенчание Девы Марии – Его Матери, небесной славой. В последовательности приветствия Радуйся, Мария молящемуся открывается практически безграничный мир молитвы, охватывающий самое разное духовное руководство. А для того, чтобы не потеряться в нём, Мария служит нам маяком, точкой опоры, так как именно в ней осуществилась тайна Троицы. Именно она сопровождает своего Божественного Сына от колыбели до Голгофы, а затем и дальше, в небесной славе. Мария, как никто другой, связана с путём Иисуса до самого её Вознесения, первой среди верующих.

Вот вам налицо молитва, составленная исключительно из библейских текстов, рекомендуемая христианам во все времена как в качестве молитвы общей, так и сугубо личной.

ВОПРОСЫ

Хорошо ли я усвоил?

1. По особой милости Божией Мария была освобождена в момент зачатия от первородного греха. Но нельзя забывать также и личных достоинствах Девы. Вся её земная жизнь была посвящена Богу, в угоду Всевышнего. Образ её жизни достоен нашего созерцания и подражания. Подумайте, и конкретно опишите, чем, каким образом, Мария угождала Господу?
2. Секрет святых прост: это идти ко Христу через Марию, ибо невозможно оставаться во Христе, если милость не поддерживается ходатайством Марии, преисполненной благодати. Франциск, избравший Деву как защитницу своей семьи, прекрасно понимал её наиважнейшую роль во спасительном замысле Божием. Вспомните, как именно Франциск представляет Марию в этом божественном замысле?
3. Из хроник нам известен факт, что однажды, будучи в часовне Порциункулы, Франциск советует Брату Петру Катанскому разменять все ценные предметы с алтаря Пресвятой Девы, чтобы удовлетворить материальные нужды братьев-паломников. Какие доводы он приводит, чтобы объяснить такое поведение?

Для углубленного изучения

1. Дева Мария явилась той, кто выносила во чреве своём Господа. Таким образом, первоначальный завет Бога с людьми, на первый взгляд кажущийся окончательным, на самом деле предвосхитил Марию – девственный Ковчег нового завета. Данная глава, в которой мы так много говорили о Деве Марии – Матери Иисуса, открывается прекраснейшей песнью Товита (Тов 13 11-14), посвящённой, как кажется, Иерусалиму. Перечитайте эти строки и проанализируйте, в чём пророчество Товита могло непосредственно касаться Девы Марии.
2. Наш Устав призывает всех братьев францисканцев, живущих в миру, засвидетельствовать Марии пылкое почтение, подражая её открытости и полнейшей готовности в угоду Господу. Скажите, в чём вы лично, в условиях нашей повседневной жизни, могли бы подражать Пресвятой Деве – смиренной служительнице Господней?
3. Наш Устав призывает также всех францисканцев мирян выразить их глубокое почтение Марии через усердную и искреннюю молитву. Достаточно ли вы уделяете времени для единения с Господом через Марию? В случае отрицательного ответа, подумайте, что вы должны изменить в вашем образе действия, для того чтобы правило стало реальностью.