Я ЕСМЬ ХЛЕБ ЖИЗНИ

Капернаумская синагога. Несколько часов назад произошло чудо: Иисус насытил хлебами множество людей. А теперь Он утверждает: «Я есмь хлеб жизни». Но если  даже среди сторонников Иисуса эта истина не находит единодушного отклика, то что говорить об остальных. Его ярые противники возмущены подобным заявлением; некоторые из его последователей, не в силах осмыслить и принять эти слова, отказываются от Него. Да что рассуждать, если даже по прошествии нескольких веков таинство Евхаристии, также как и Крест, остаётся энигмой, настолько превосходящей человеческое понимание, что по сей день служит камнем преткновения между людьми. Но как мы можем догадаться, эту истину необходимо воспринимать именно с духовной точки зрения... *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 5, гл.44.

Ищите пищу для вечной жизни

Иисус начинает свою речь: «Истинно говорю я вам: вы идёте ко мне не слушать меня, и не потому что видели чудеса, творимые мною, но ради дарового хлеба, которым я насытил вас. Многие из вас пришли именно за этим, или просто из любопытства. Порочное чувство толкает вас на поиски необычного, будоража ваш разум и вызывая приятную дрожь в теле от вещей, никогда не виданных доселе. Похотливость желает утолить чревоугодие хлебом, за который не было пролито ни капли пота, ибо это есть дар милосердного Бога. Не хватает, значит, такому поиску сверхъестественного духа.

Дары Господа не заурядны, они особенны. Их нельзя требовать как должное, также как нельзя поддаваться лени, говоря себе, что Бог милостив и я тоже получу от Него. Сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой», - значит, хлеб достаётся трудом. Милосердие Господа выразилось в словах: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге», - но ведь не говорится, что только за этим нужно следовать Господу. Не та пища, что наполняет ваши желудки должна двигать вами, но та, что питает ваши души. Ведь в каждом из вас живёт душа! Плоть есть лишь облачение, душа есть ваше существо, суть. Душа бессмертна. Плоть, как любая одежда, стареет и ей приходит конец; она не достойна забот, как если бы она являлась совершенством.

Ищите то, что верно. Ищите не ту пищу, что пропадёт, но ту, что длится вечно. Ищите её в Сыне человеческом, Он всегда даст её вам. И если в вас будет пища, которая не сгниёт и не пропадёт, то и деяния ваши будут от Бога, вскормленные пищей от Бога.»

Все, кто слушал Его, вопрошают: «Что сделать, чтобы творить деяния Божии?»  

Если нет веры, то слова мои не убедят неверующего

Иисус продолжает: «Истинно, вы следуете Закону, или скорее, вы знаете Закон. Но знать – не значит жить по нему. Например, нам знакомы законы Рима, однако, верный Иудей исполняет их лишь в рамках, установленных для него как для римского подданного. Я же говорю о Законе и Пророках, которые должны питать вас Богом и, стало быть, награждать вас способностью творить деяния Божии. Но для этого вы должны стать с ними одним целым, впитывая их как воздух, вкушая их как пищу. Этому пришёл Я учить вас, открыть вам суть Закона и Пророков, дабы вдохнуть жизнь в ваши изголодавшие и задыхающиеся души. Словно больные дети вы не в силах распознать полезную пищу. В запасах ваших много еды, но вы не понимаете, что нужно вкусить их, чтобы пресуществились они в жизненно необходимое, чтобы стали они единым целым с вами, отвечая истинной и чистой верностью Закону Господа, который говорил Моисею и Пророкам за вас всех. Долг ваш - прийти ко Мне, дабы познать о Жизни вечной. Однако долг этот требует от вас веры. Ибо если кто не верует, то не сможет уверовать и в слова мои, и не придёт сказать Мне: «Дай мне хлеб истинный». И если не поимеет он истинного хлеба, то не может творить деяния Божии, не имея такой способности. Стало быть, если хочешь получить пищу Божию и творить деяние Божие, уверуй в Того, Кого послал Господь.»

По толпе пробегает недовольный ропот: «Какие такие чудеса Ты сделал, чтобы мы поверили, что Ты есть истинный посланник Божий, и как угадать, что на Тебе печать Божия? Разве всё, что делаешь, не было ли уже сделано до Тебя Пророками? А Моисей так даже превзошёл Тебя, потому что не один лишь раз, а целых сорок лет кормил отцов наших чудесной пищей. Ведь написано, что отцы наши сорок лет кряду ели манну небесную в пустыне, а Моисей кормил их небесными хлебами.»

Не Моисей дал вам манну небесную, но Господь

«Вы в заблуждении. Не Моисей дал вам манну небесную, но Господь сотворил это чудо. Написано в Исходе: «...вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни.» Теперь вы видите, что не Моисей, а Господь дал манну небесную. Он всемогущ.

Вспомните, что говорит Мудрость: хлеб этот был послан Богом с небес, чтобы показать милость Божию к сынам его. И каждый находил его по своему собственному вкусу: от малых детей до старцев.

Славьте Всевышнего начиная с первых лучей солнца – вот чему учила манна небесная Иудеев. Я же пришёл вам напомнить об этом вашем долге, который есть и будет до нескончания веков. Ищите Господа и его небесные дары не предаваясь лени, и не откладывая на поздние часы дня или жизни. Славьте Всевышнего даже раньше чем восходящее солнце прославит Его, питайтесь Словом Его, которое освящает, охраняет и ведёт к истинной Жизни. Не Моисей дал вам хлеб небесный, но истинно говорю Я вам, Бог Отец послал вам его. И сейчас посылает Он вам истинный Хлеб, новый Хлеб, вечный Хлеб, Хлеб милосердия, Хлеб Жизни, который насытит любой голод и снимет любую слабость, Хлеб, дарящий Жизнь вечную и вечную радость принимающему его!»

«Дай же нам, Господи, Хлеб этот! И мы будем жить вечно!»

«Вы умрёте как умирают все люди, но вы воскреснете для Вечной жизни, если в святости питались этим Хлебом, ибо всякий кто ел его, становится нетленным. Говорю вам, что Хлеб этот будет дан всем, кто спросит его у Отца моего с чистым сердцем, честным замыслом и подлинным умилением. Вот почему Я учил вас говорить в молитве: «Дай нам хлеб насущный». Тем же кто вкусит его недостойно, будет кишение адских червей, а Хлеб здравия и жизни превратится для них в смерть и осуждение, ибо великим осквернением будет положить этот Хлеб на испорченный и зловонный стол, оскверняя его клоакой неисцелимых пристрастий. Так пусть уж лучше не касаются этого Хлеба!»

«Но где нам найти этот Хлеб? Как называют его?»

Я есмь хлеб жизни

«Я есмь Хлеб Жизни. Во Мне вы найдёте его. Имя ему Иисус. Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда, ибо небесные реки изольются в него, погасив в душе его плотские страсти. Я не изгоню того, кто придёт ко Мне. Не по своей воле, но по воле Того, Кто послал Меня, сошёл Я с Небес. А воля пославшего Отца Моего такова: не потерять ни одного из тех, кого Он доверил Мне, и воскресить их в последний день».

«Но кто мог видеть или слышать Бога? – возмутилась толпа. - Да он просто не в своём уме! Он бредит!»

«Никто не видел Бога кроме Того, Кто есть от Бога, и то есть Я. А теперь слушайте Символ будущей Жизни, без которого невозможно спасение: истинно, истинно говорю вам, тот кто верит в Меня будет иметь Жизнь вечную. Истинно, истинно говорю вам: Я есмь Хлеб Жизни вечной.

Отцы ваши умерли, хоть и питались манной небесной, ведь пусть она и была пищей от Бога, но пищей временной, позволившей отцам вашим достичь Земли Обетованной. Но Я есть пища, которая не знает границ ни во времени, ни в силе. Она чудесным образом послана вам Богом. Она даёт нетленность и бессмертие всем, кого Господь создал по образу своему. Ей не будет временных пределов, и послана она будет всем, кто испытает праведный голод, угодный Богу; и Он возрадуется безмерно отдаться людям, для которых Он вочеловечился, чтобы дать им Жизнь вечную.

Я же принесу себя в жертву людям ради любви, дабы хлеб стал Плотью, а Плоть стала Хлебом. Хлеб этот сможет утолить любой духовный голод. Я Хлеб живый, сшедший с Небес, ядущий хлеб сей будет жить вовек; Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира; Он будет моей Любовью, пролитой в домах Божиих, приглашая за стол Господень всех нуждающихся и несчастных, жаждущих найти утешение и слиться воедино с Богом.»

«Но как Ты можешь дать нам есть Плоть Свою? За кого ты нас принимаешь? Мы не звери кровожадные! Не дикари! Не убийцы! Злодеяния нам чужды, и кровь омерзительна.»

Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Жизни

«Истинно, истинно говорю вам, не раз человек превосходил зверя в дикости -  грех делает его таким, а гордыня толкает на убийства; и не всем, кого Я вижу здесь, будет противна кровь или злодеяние.

Истинно, истинно говорю вам: не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; и пойдёт туда, куда пошлю его, и сделает то, что скажу ему; и будет жить в строгости, с горячей верой подобно ангелу; и станет святым, ибо алкая Плоть Мою и Кровь Мою, оградит себя от греха, дабы закончить восхождение своё у ног Всевышнего.»

«Какие странные слова! – в недоразумении разводят руками не только пришедшие слушать Иисуса, но и многие из его учеников, - в нашей вере только священник может причащаться для принесения жертвы. Он же хочет сделать из нас жертв своего безумия. Учение его нам не понятно, и язык его сложен. Кто может это слушать?»

Обсуждая услышанную речь, люди начинают расходиться. В синагоге остаются только Учитель и самые верные из его последователей.

Чем слушали вы, и что уразумели?

Обращаясь к ним, Иисус продолжает: «Показались ли и вам греховными слова мои? Тогда скажу вам ещё больше: будет день и увидите вы как Сын Человеческий поднимется на Небеса, откуда Он сошёл, и будет восседать с Отцем своим. Что уразумели вы? Во что верите из слов моих? И чем вы слушали? Только тем, что есть у вас человеческого? Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; дух животворит, плоть не пользует нимало. Много среди вас тех, чей дух мёртв, ибо нет в нём веры. Многие из вас не имеют истинной веры, и оставаться им подле Меня без пользы. Не будет в них жизни, ибо остались они либо из любопытства и праздности, либо, что хуже, из более недостойных помыслов. Не Господь привёл их сюда за их добрую волю, но Дьяволом они руководимы. Истинно, никому не ведано прийти ко Мне, если нет на то согласия Божиего. Так уйдите те, кому человеческий стыд мешает сделать это, но ещё позорнее оставаться подле Того, кто кажется вам «безумцем и упрямцем».»

После этого ещё многие отошли от Него. И остались в синагоге Иисус, настоятель синагоги и апостолы...

Ты имеешь глаголы вечной жизни

Обращаясь теперь к апостолам Иисус спрашивает: «Не хотите ли и вы отойти?» Без горечи и без грусти задаёт Он им этот вопрос, но с величайшей серьёзностью.

На что Симон Пётр отвечал Ему: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.»

Аминь

Ответ Петра представляет собой замечательное исповедание веры, несмотря на то, что и он, как кажется, не до конца осмыслил сказанные Иисусом слова. На тот момент Пётр, выказывая своё исповедание веры, не говорит о том, что ещё превосходит его понимание: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную...» Он просто-напросто утверждает, обращаясь к Иисусу: «Ты жизнь и любовь. Ты один имеешь глаголы вечной жизни. Мы уверовали, что Ты Христос, Сын Бога живого.»

Необходимо осознавать то, что в момент причастия, когда священник представляет освящённый хлеб со словами: «Сие есть тело Христово», а весь собравшийся народ восклицает: «Аминь!», мы показываем через это восклицание то же исповедание нашей веры, что и Пётр, признавая свою малость сравнительно с Тем, кто дал нам Жизнь *  Это призвание к вечной жизни сверхъестественно. Оно полностью зависит от щедрости инициативы Бога, ибо только Он Один может открыть и даровать Себя Самого. Оно превосходит возможности разумения и силой воли человека, как и любого творения. ККЦ 1998.. Древнееврейское слово Аминь означает «Верую» *  По-древнееврейски «Аминь» имеет тот же корень, что и «верить». Этот корень выражает прочность, достоверность, верность. ККЦ 1062.. А значит, верую в то, что истинно Тело Христово послано мне *  В эпиклесисе Церковь молит Отца ниспослать Духа Святого (или силу Своего благословения) на хлеб и вино, чтобы они Его силою стали Телом и Кровью Иисуса Христа и чтобы те, кто участвует в Евхаристии, стали единым телом и единым духом. . В то, что через Тело Христово Бог освящает мир *  Духовный прогресс устремлён ко всё более глубокому союзу с Христом. Этот союз именуется «мистическим», потому что он есть участие в тайне Христа посредством таинств – «святых тайн», по-гречески «мистерия», - и, в Нём, в тайне Святой Троицы. Бог всех нас призывает к этому глубокому союзу с Ним, даже если особая благодать или особые знаки этой мистической жизни даются только некоторым как проявление безвозмездного дара, дающегося всем. ККЦ 2014.. В то, что силой Духа Святого Евхаристия стала вершиной человеческого почитания *  Культ (почитание, поклонение) – совокупность действий, направленных на почитание богов и поддержание связи с ними. Связь с богом поддерживают подобно дружеским узам, «заботясь» о божестве за то, что оно есть и за его благодеяния. В обществе, стремящемся поддержать связь с Богом, культ является человеческим участием в литургии: участием излишне человеческим, если присутствует излишняя заинтересованность, рискующая отклониться в сторону магии; участием истинным и праведным, если оно на деле выказывает человеческое желание идти к Богу. (Editions C.L.D. 1983, Dictionnaire de liturgie, Dom Robert Le Gall). Христа, а через Него, Бога. И, наконец, верую в то, что Святое Причащение Тела и Крови Христа укрепляет наше единство с Господом *  Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. 1 Кор 10 17..

Были ли апостолы единственными участниками Евхаристии?

«Берите и ешьте,... берите и пейте...» Мы, однако, не присутствовали в Иерусалиме на Последней Вечере Иисуса. Не следует ли из этого, что слова, сказанные Иисусом в Капернаумской синагоге имели отношение непосредственно только к тем, кто не покинул Его. Конечно же нет. Иисус пришёл для спасения всех людей, и Он свидетельствует об этом в синагоге, уточняя, что обещание вечной жизни касается всего человечества: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин 6 51). За жизнь именно всего мира. Ведь иначе можно было бы усомниться и в словах священника, произносимых в момент освящения, принимая их лишь за символическое напоминание речи Христа. Напротив, через слова освящения и действием Святого Духа «хлеб становится плотью Иисуса, а вино – Его кровью». Вино в чаше представляет собой именно пролитую кровь, скрепляя тем самым завет между Богом и нами. Прежний союз тоже был истинным, но, прежде всего, он символизировал новый и окончательный завет. Эта пролитая во время страстей Христовых кровь является для нас источником всех благ, прощением наших грехов, Божией милостью, сверхъестественными благодетелями, наградой, вечной заслугой. Этот союз собственно есть завещание Иисуса, который, идя на смерть, распоряжается своей кровью. И подобно сынам Израиля, принимающих со времён Исхода в пищу свою агнца в напоминание о том, который ели их отцы во избежание бедствий, так и все поколения христиан призваны есть плоть и пить кровь Агнца Божиего. Для этого необходимо, чтобы священство продолжало жить и делать «это в память Христову *  Librairie LECOFFRE J. GAVALDA et Cie Editeurs 1993, Synopse des quatre Evangiles en Français, Lagrange et Lavergne, p.221, note 259.».

Неограниченное «количество» хлеба и вина

Любви Бога нет границ. По той же самой причине мы не должны пытаться «измерить и сопоставить» «вес» просвиры и «количество литров» вина, употреблённых с оснований таинства Евхаристии с «весом» обыкновенного человека. Рассказы из Евангелия о преумножении хлебов *  О первом преумножении хлебов написано в Мф 14 13-21, Лк 9 10-17, Мк 6 31-44, Ин 6 1-14. Рассказ о втором преумножении хлебов можно найти в Мф 15 32-39 и Мк 8 1-9. иллюстрируют божественную мощь, человеческой натуре не присущую.

«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.» Ученики ответили что не могут накормить весь народ, ведь толпа действительно насчитывала около пяти тысяч человек, не считая женщин и детей. «Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.» Таким запасом провизии невозможно насытить толпу. Но то, что немыслимо для простого смертного -  по силе Богу. Иисус сказал принести Ему эти хлеба и рыбы, и также как Он сделает это на Тайной Вечере, «воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И все ели и насытились.» А чтобы обозначить распространение преломленных хлебов не только на присутствующих в тот момент людей, «Иисус сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов.» Интересно заметить, что цифра двенадцать соответствует здесь числу апостолов. Таким образом, за апостолами закрепилась миссия раздавать с помощью священников Евхаристический хлеб. И как Христос преумножил хлеба для пресыщения множества людей, так и они могут сделать это через слова освящения и участие Святого Духа. Этот процесс продолжается, только вместо пяти хлебов и двух рыб человек дарит хлеб – плод земли и труда человеческого, и вино – плод виноградника и также человеческих усилий.  Божие участие делает остальное: Он освящает жертву силой Своего благословения; Он делает её совершенной и достойной Его, дабы предстала она для нас плотью и кровью любимейшего Сына, нашего Господа Иисуса Христа.

Как принимать Плоть и Кровь Христовы?

Представим на минуту, что к нам в гости едет сам президент нашей страны. Как вы предстанете перед ним: в домашнем халате или в праздничном костюме? Накроете ли стол повседневной скатертью или достанете парадный сервиз с хрустальными фужерами? По всей видимости каждый из нас постарается как можно лучше встретить исключительного гостя, даже если не все его идеи близки вам по духу. Такой торжественный приём будет отвечать исполняемым им функциям первого представителя государства, также как элементарному долгу гостеприимного хозяина и гражданина страны.

Таким же образом, во что мы должны облачить душу, чтобы принять Плоть и Кровь Христовы в своё сердце? Оставим ли мы её в черноте соделанных прежде ошибок, или со смирением очистим от прежних проступков, погрузив её в состояние благодати? Истинно, тот, кто хочет принять Христа в евхаристическом Причастии, должен пребывать в состоянии благодати *  См. § Примирение- источник благодати предыдущей главы учебника.. Если человек сознаёт, что совершил смертный грех, он не должен приступать к Евхаристии, не получив предварительно отпущение грехов в таинстве Покаяния *  ККЦ 1415.. Принять Христа, находясь в состоянии смертного греха *  Смертный грех разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Смертный грех, нарушая в нас основной жизненный принцип, которым является любовь, вызывает необходимость новой инициативы милосердия Божия и обращения сердца, совершающегося обыкновенно в рамках таинства Примирения. ККЦ 1855 и 1856 (выборочно). Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он её оскорбляет и ранит (ККЦ 1855). «Человек не может, будучи во плоти, избежать всех грехов, по крайней мере – грехов лёгких. Но эти грехи, которые мы называем лёгкими, не полагай их безобидными: если ты находишь их безобидными, взвешивая их, содрогнись, их подсчитывая. Множество лёгких предметов составляет большой вес; множество капель наполняет реку; множество зёрен составляет груду. Какова тогда наша надежда? Прежде всего, исповедь...» Св.Августин, Трактат на Послание Иоанна к Парфянам 1 6. , - это нанесение великого оскорбления Богу. Тот, кто делает это, получает вместо собственного спасения обратный результат: он идёт на гибель. Грешник подобен больному человеку, но больному душой. Разве больные и здоровые телом люди следуют одному и тому же режиму питания? Нет, потому что больной нуждается прежде всего в лекарствах и определённых продуктах питания. Только по выздоровлении он вновь возвращается к нормальному образу жизни. То же происходит и с душой. Если на ней лежит грех, то лучшим лекарством будет искреннее раскаяние и таинство Примирения, а духовной же пищей её будет Евхаристия.

Прежде чем завершить вступительную часть данной главы, прочтём первое из увещеваний Франциска, «О Теле Господа» *  В то время как священники и верующие склонялись к жертвенному характеру мессы и отказывались от Причастия, Франциск Ассизский, направляемый по-прежнему Евангелием и учением Церкви, ведёт себя совершенно по-иному. Его письменные труды дают нам ясное представление о его понимании евхаристической веры. То, что Франциск излагает в своих сочинениях не является полным учением, рассматривающим все аспекты таинства Евхаристии. Он попросту показывает главные линии своей веры, из которых можно выделить две: 1) Евхаристия есть продолжение присутствия Христа; 2) и Евхаристия есть память жертвы Христа и Его Тела за наше спасение. Именно первое из увещеваний Франциска открывает нам его главную точку зрения касательно евхаристической веры. Стоит только перечитать его и увидеть сколько раз он употребляет слова Дух и видеть. Т.е. учение Франциска заключается в том, что только через Духа Святого верующие смогут увидеть Господа в Евхаристии, принимая Его. Кроме того, путь к Отцу идёт через Сына, Который, перестав существовать как человек, продолжаеть жить в Евхаристии. Так научимся же «видеть» Евхаристию глазами Духа, распознавая в ней присутствие Сына Божиего. (Editions Franciscaines, Paris, 1989, Le Christ dans la pensée de Saint François d’Assise d’après ses écrits, Norbert Nguyên Van Khanh, ofm., extraits des p. 195, 197, 201).

О Теле Господа

Господь Иисус сказал Своим ученикам: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его». Филипп сказал Ему: «Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня? Филипп, видевший Меня видел Отца Моего» (Ин 14 6-9). Отец обитает в свете неугасимом, и Бог есть Дух, и Бога не видел никто никогда. Потому не может быть виден иначе как в Духе, что Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Но и Сына во всём, в чём он равен Отцу, никто не может увидеть иначе, чем как Отца или Святого Духа. Отчего все видевшие Господа Иисуса в унижении и не увидевшие и не уверовавшие в дух и в божественность, в то, что Он истинный Сын Божий, были осуждены. Так же и все видящие жертвоприношение в виде хлеба и вина, совершаемое на алтаре по слову Божьему рукой священника, и не видящие и не верящие в Дух и Божественность, в то, что поистине это есть святейшее Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, осуждены по свидетельству самого Всевышнего, Который говорит: «Сие есть Тело Мое и Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая»; и: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». И лишь Дух Божий, обитающий в верных Его, принимает священнейшее Тело и Кровь Господа *  Можно лучше понять это утверждение в свете достаточно распространённой теории Пьера Ломбарда, отождествляющего святую благодать со Святым Духом. В эпоху св.Франциска это учение не осуждалось. Только впоследствии было введено различие между сотворённой благодатью (делающим человека сыном . Все же прочие, не имеющие от этого Духа и предвкушающие принять Его, осуждение себе едят и пьют.

     Откуда: «Сыны человеческие, доколе жестокосердие». Неужели не знаете истины и не верите в Сына Божьего? Вот, Он ежедневно уничижает себя, подобно тому как от царственных престолов пришёл во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен; ежедневно нисходит с лона Отца на алтарь в руках священников. И как святым апостолам предстал в истинной плоти, так и нам сейчас предстаёт в святом Хлебе. И как они телесным зрением видели только Его плоть, но верили, что Он Бог, взирая духовными очами, так и мы, видя хлеб и вино очами телесными, да увидим и твердо уверуем, что это есть Его священнейшее Тело и Кровь — живые и истинные. И так всегда пребывает Господь с верующими, как Сам Он говорит: «Я с вами до скончания века» *  Увещевания 1..

ПУТЬ СОЗЕРЦАНИЯ

Пришло время возвратиться к Франциску и его братьям и проиллюстрировать два эпизода, показывающие их действия вкупе. С первым рассказом мы перенесёмся в самые начала братской жизни Франциска с прибытием Бернарда де Кинтаваля; во втором же увидим Франциска на закате жизни вместе с Братом Львом. Оба эпизода представляют прекрасный пример того, как Франциск помог и тому и другому в поисках Бога.

Странное зрелище

Прошло два года с тех пор как Франциск публично, перед лицом Епископа Ассизи, отказался от отцовского наследства. Три храма, находящиеся в жалком состоянии, были отремонтированы им за это время. Труды эти, однако, не принесли Франциску расположения ни жителей Ассизи, ни бывших его сотоварищей, которые при виде его усмехались: «Ну и чудак-человек! Отказался от всех богатств, чтобы записаться в простые ремесленники. Глядите-ка, отстроитель церквей... Ха-ха-ха, ему нужны камни для работ? За этим дело не станет: побросаем их в него, когда будет проходить мимо. Может быть, у него встанут мозги на место!» «Ба! Так это никто иной как наш старый друг Франциск! Да-а, тяжёлый случай... Всё также занимаешься своими церквями? Не надоело тебе играть в строителя, купеческий сын?» Что же до Франциска, то он привык не отвечать ни на одну из подобных насмешек. Казалось, что они даже и не трогают его. Как глухие не реагируют на громкие возгласы окружающих, так и он смиренно продолжал вершить начатое дело. Не потому что он относился с презрением к оскорбляющим его людям, или получал удовольствие от насмешек, но потому что он прибрёл некую духовную силу, возносящую его над всеми человеческими планами и дарующую ему терпение и стойкость перед всеми невзгодами.

Приглашение монсиньора Бернарда де Кинтаваля

И  всё-таки нашёлся в Ассизи человек, тронутый терпением и стойкостью Франциска. Им оказался монсиньор Бернард де Кинтаваль – один из самых известных и богатых представителей города, уважаемый и почитаемый жителями за свою мудрость. Глядя на Франциска, терпеливо переносящего смех и презрение людей, не теряя душевной доброты, он приходит к выводу что на этого человека действительно снизошла благодать Божия. Однажды, встретив Франциска на одной из улочек Ассизи, Бернард приглашает его к себе на ужин. Франциск отвечает, что если монсиньор желает того, то он обязательно придёт.

Вечером, отведывая угощенья богатого стола, наши сотрапезники были больше увлечены беседой, нежели разными блюдами. Нужно сказать, что тема их разговора поистине заслуживала огромного внимания: Христос – Бог и человек, Господь и Служитель. Бернард поражён речью Франциска; слушая простые слова, ему всё кажется таким ясным, таким очевидным и... таким захватывающим. Сердце его бьётся всё сильнее и сильнее, и вот он уже уверен в своём первом впечатлении: Франциск, слывущий в Ассизи чудаком, действительно тронут благодатью Божией, руководящей теперь его действиями и наполнившей жизнь его высшим смыслом. За разговором незаметно наступила ночь. Монсиньор Бернард просит Франциска остаться в его доме на ночь, предлагая ему занять ложе для почётных гостей, стоящее в его спальной комнате. Франциск принимает приглашение. Уставшие, они доходят до постелей, ложатся и засыпают,... как кажется.

«Бог мой! Бог мой!», и ничего больше

Франциск, войдя в предназначенную ему комнату так и повалился от усталости на кровать. Монсиньор Бернард тоже, чуть добравшись до своего ложа, показал все признаки засыпающего человека. На самом же деле, ни тот ни другой не спали. Монсиньор Бернард твёрдо решил проверить святость Франциска, и поэтому притворился спящим, чтобы посмотреть, что тот будет делать. Франциск же, со своей стороны, лелеял одно лишь желание: молиться. Но верный евангельскому слову, по наказу которого следует молиться Отцу, затворив дверь комнаты своей и избегать публичных мест, дабы не уподобиться лицемерам, молящимся, чтобы показаться перед людьми (Мф 6 5-6), Франциск, таким образом, тоже прикинулся уставшим, ожидая, когда хозяин дома уснёт. Как только, по мнению Франциска, наступил этот момент, он тихонько встал с кровати, подошёл к окну и встал на колени. Монсиньор Бернард всё это время втайне наблюдает за ним, следя за каждым его жестом. Он видит как Франциск встал на колени, поднял взор свой к небу и стал молиться: «Бог мой! Бог мой!» Впрочем, на этом молитва и заканчивалась, потому что кроме этих слов Франциск ничего больше и не говорил. Бернард, привыкший слышать витиеватые выражения готовых молитв, с удивлением прислушивается к таким простым словам: «Бог мой! Бог мой!» Эти слова льются в его сердце со сладостью молока и мёда. До этого момента он притворялся спящим, дабы определить, если можно так выразиться, святость Франциска. Теперь ему это уже не важно. Простая молитва заняла весь его разум. Она открыла ему то, к чему он призван, к чему все мы призваны: идти к Господу нашему Богу. Этот случай сильно повлиял на восприятие Бернарда, и это очень хорошо описывается в Цветочках Святого Франциска, где мы видим, что в дальнейшем, став Братом Бернардом, он получил от Господа многую милость - обладал восторгом углубленной молитвы и созерцания. Но не будем торопиться.

Евангельский путь

На следующее утро Бернард призывает Франциска и открывает тому свои намерения: «Брат Франциск, я в сердце своём расположен полностью оставить мир и подчиняться тебе во всех делах, совершая так, как ты будешь повелевать мне.» Возрадовавшись в душе такому откровению, Франциск одновременно почувствовал всю важность принятого решения и ответственность, что возложил на него Бернард, отдаваясь в полное ему подчинение. Ведь Франциск не может так легко распорядиться чьей-либо жизнью. Поэтому он предлагает Бернарду вместе спросить совет у главного заинтересованного лица: «Бернард, решение, которое ты высказал, столь сложно, это столь великое дело, что мы должны получить совет Господа Иисуса Христа и молить его, чтобы он явил нам волю свою и научил нас следовать ей. Пойдем вместе во дворец Епископа, где мы найдем хорошего священника, который отслужит для нас Мессу. Мы будем молиться до третьего часа *  Четвёртый канонический час, который читался к 9-ти часам. , моля Господа указать нам путь, который он желает, чтобы мы избрали, мы будем трижды открывать Требник, дабы узнать волю Его.» Бернард, не ожидавший подобных слов, всё же полностью согласился с Франциском. Вместе вышли они, выслушали Мессу – всё, как сказал Франциск. Священник, хорошо знающий монсиньора Бернарда де Кинтаваля, и глубоко его уважающий, согласился выполнить достаточно странную просьбу двух компаньонов: взять Требник и открыть его три раза во имя Господа Иисуса Христа. И вот что вышло из этого:

• в первый раз он открыл книгу на словах: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19 21).
• второе место, на котором открыл книгу было: «Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни обуви, ни серебра» *  Лк 9 3. В евангелии от Луки не упоминается об обуви, но см. Мф 10 10..
• и в третий раз: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16 24).

Тогда Святой Франциск, повернувшись к Бернарду, сказал: «Это знак, который Господь даёт нам; ступай и соверши так, как ты слышал; и да будет благословен Господь Иисус Христос, наставивший тебя на путь его ангельской жизни». После этого Бернард пошёл и продал всё, что имел. Он был очень богат и с великой радостью он раздал свое состояние вдовам, сиротам, узникам, монастырям, больницам и пилигримам. Во всем ему помогал Святой Франциск с благоразумием и верностью. Так монсиньор де Кинтаваль стал Братом Бернардом. Позже Святой Франциск скажет о нём, что «он достоин всяческого почитания, и что он основал Орден, потому что Бернард был первым, кто покинул мир, раздав всё достояние своё бедным Христовым, ничего не оставив себе.»

Господи! Тебя жажду – напои душу мою

Из рассказа видно как Франциск всей душой своей стремится соединиться с Господом: «Бог мой! Бог мой!» Но сам ли он ищет этого единения? Не является ли его молитва скорее ответом на желание Бога? Ведь недаром вся история Израиля подчёркивает эту главную истину: не человек первым искал этого союза, желание это исходило от самого Бога – Он, вступив в отношения с человеком, желает заключить с ним завет. Никогда не будет слишком напомнить, что наиважнейшим в существовании завета с Богом является не путь, зачастую переменчивый, человека к Нему, но путь Господа, непрестанно обращающегося к человеку. Прежде любого желания со стороны человека на первом месте всегда стоит любовное обращение Бога, стремящегося найти человека и соединиться с ним. Путь души к Богу неизменно берёт своё начало от Бога. Когда человек вступает на верный путь, как это случилось с Бернардом де Кинтавалем, Господь уже соединился с ним. И движение человека есть не что иное как более глубокое осознание оного процесса и любовное приятие единения с Богом. Таким образом, не нужно ли нам, прежде всего, научиться распознавать и созерцать то единение, тот союз, что Господь дарит нам, как это сумел сделать святой Франциск? *  Комментарий этого параграфа, также как и последующие коментарии, касающиеся в частности рассказа на горе Альверне и о рождественских яслях, отрывочно заимствованы из следующего произведения: Desclée de Brouwer 1995, Chemin de contemplation, Eloi Leclerc, Prologue, Ch. 1 et Conclusion.

Смотреть! Созерцать!

Особенность человеческой натуры заключается в том, что мы можем хорошо видеть лишь при свете. Вспомним же слова Иисуса: «Я свет миру» (Ин 8 12). И дальше он утверждает: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно» (Мф 6 22-23). Иисус даёт нам возможность видеть Его, созерцать Его. Говоря об оке, имеющийся в виду смысл не ограничивается лишь нравственным аспектом *  Также как преумножение хлебов, существует чудо преумножения Слова, принимающееся в тройном аспекте: духовном, нравственном и материальном.  , хотя в данном случае это высказывание следует понимать именно так. Со светом реальным (материальным), который или воспринимается или же отторгается оком, сравнивается свет духовный, идущий из глубин души: если же этот духовный свет меркнет, то подобная слепота есть намного страшнее слепоты физической. А если око способно созерцать Того, Кто есть, был и будет, в таком случае вся душа его будет наполнена светом. Человек становится частицей Того, Кого он созерцает. Он становится непосредственным участником божественной жизни. Он живёт в Боге.

То есть главным является принять Господа в нашем собственном внутреннем мире, очищенном и открытым для Него. Не нужно стремиться к светилу, излишне стараться дотронуться до него; оно само идёт нам навстречу, лучи его уже коснулись нас даже прежде чем мы увидели его. Как пишет Иоанн в своём послании: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин 4 10). «Он прежде возлюбил нас» (1 Ин 4 19).

Вера в Слово Божие

В начале этой главы мы уже упоминали о необходимости веры в Слово Божие для полноценного понимания речи о Хлебе жизни. Касательно участия в божественной жизни через молитву, мы находим ту же самую необходимость. Действительно, ничто, располагающееся вне веры в Слово, не в состоянии уверить нас в том, что Бог, в святости и величии своём, эффективно сообщается с нами, вводя нас в Свою духовность. И чем крепче будет наша вера, тем сильнее будет наш союз, наше единство с Богом. Чтобы ответить на искания Монсиньора Бернарда, Франциск без обиняков говорит применить на деле Слово Божие: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твоё и отдай нищим, и приходи, следуй за Мною.» Услышав это Слово, он незамедлительно начинает жить Им. Франциск переживает опыт единства со Христом в безграничной вере. Его исключительной опорой является Слово. Ведь именно через Слово, Бог живой воссоединяется с нами. Слово не есть образ. Оно неизменно призывает к вере. Франциск верит в Слово. Он живёт им. Он воплощает в жизнь послание святого апостола Павла к галатам: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2 20).

Благодарю Тебя, Господи, Творца мира явного и незримого

Это случилось в одну из прекрасных летних ночей на горе Альверне. После душного дня было настоящим удовольствием вдыхать ночную свежесть гор. Находящийся неподалёку лес, раздавленный дневным зноем, медленно приходил в себя. Из окошка скита, Брату Франциску открывалось усыпанное звёздами небо. Величие, безмолвие и невыразимая чистота подлунного небосвода захватывали дыхание. Франциск был так тронут безграничностью этих просторов, таких далёких, и в то же время таких близких ему, что воскликнул: «Сёстры мои звёзды, как вы чисты, дороги и прекрасны...» Он умел различить каждую частицу во всём могущественном творении Отца нашего. Переполненный чувствами, Франциск продолжал: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты сотворил весь этот видимый мир и незримый...» И точно в этот момент падающая звезда оставила шлейф свой на тёмном небосклоне, подобно яркому росчерку Творца на своём произведении. Так, в восхищении и в хвалах, прошла часть этой удивительной ночи.

Наутро к Франциску пришёл Брат Лев, по своему обыкновению скромный и робкий, но на этот раз с видом человека в особенности удручённого. Он поведал Франциску, что из-за душевных терзаний он всю ночь не смог сомкнуть глаз. А муки его душевные заключались в том, что он совсем потерялся в представлении своих отношений и единства с Богом. Только он начинал размышлять об этом священном единстве, как тут же перед его глазами выростала непреодолимая гора его собственных недостатков и слабостей. Франциск, ничего не говоря, выслушал Брата Льва. По правде же, прийдя за советом к Франциску, Брат Лев лелеял тайную надежду получить от того несколько набожных написаний, думая, что как по волшебству, только они смогут успокоить его страхи и тревоги. Они служили бы ему верным талисманом, охраняющим спокойствие его души во всех обстоятельствах, - так втайне рассуждал Брат Лев.

Но Франциск без труда разгадал желание брата. Он взял из рук Льва пергамент, который тот незаметно держал наготове, немного подумал, и принялся писать. Слова сами собой лились из под его пера. Фразы – короткие, быстрые, крылатые – чередовались между собой. Было очевидно, что работал он с превеликим удовольствием и радостью. Это не были ни увещевания, ни поучения. Это была песнь его сердца. Это была череда восхвалений.

Ты святой Господь Бог единый

«Ты святой Господь Бог единый, творящий чудеса. Ты сильный, Ты великий; Ты высочайший, Ты царь всемогущий, Ты Отче Святый, Царь неба и земли. Ты един в трех лицах, Господь Бог богов; Ты благо, всякое благо, высшее благо, Господь Бог живой и истинный. Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение, Ты красота, Ты кротость, Ты оплот, Ты покой, Ты радость, Ты успокоение, Ты всё необходимое богатство наше. Ты красота, Ты кротость, Ты покровитель, Ты страж и защитник наш; Ты сила, Ты облегчение. Ты наша надежда, Ты наша вера, Ты наше милосердие, Ты всё наше наслаждение, Ты наша жизнь вечная. Великий и дивный Господь, Бог Всемогущий, милосердный Спаситель. *  Записка, данная брату Льву. Заимствовано из Издания Францисканцев 1981г. (2-е изд.) Saint François d'Assise – Documents, Th. Desbonnets, D. Voreux, p. 152.»

Франциск оторвал перо от бумаги. Его вдохновение было так велико, что он мог бы продолжать писать часами. Чувства приятно переполняли его сердце. То, что вылилось на пергамент не было ни нравоучениями, ни доказательством чего-либо. Это было ликование его сердца. Неистощимый поток слов лился сам собой. Нельзя было не восхититься прекрасными словами, выразившими неизречённую доселе реальность.

Лев в восхищённом молчании наблюдал за Франциском. Между тем, тот вновь взялся за перо. На этот раз он писал благословение, посвящённое Брату Льву. Истинно библейское благословение:

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Господь да благословит тебя, брат Лев. *  Оттуда же, стр.153.»

На имени брата Франциск начертал греческую букву Тау в форме заглавной буквы Т. Таковой была его подпись. Это был также знак спасённых, о чём рассказывал пророк Иезекииль.

«Ну вот, - сказал Франциск Льву, - возьми эту бумагу, и до самой смерти носи её при себе. И да помилует тебя Господь наш Бог!»

Брат Лев пребывал в счастье. Он не надеялся получить столько. Но и радость Франциска была тоже велика: в этой записке ему удалось выразить простым языком всё величие его мистического опыта на горе Альверне. Это была его благодарность и признательность Богу за то, что снизошло на него на этой горе.

Позже Брат Лев сделает надпись на обратной стороне рукописи, которая объясняет обстоятельства написания молитвы: «За два года до своей смерти благословенный Франциск совершал на горе Альверне сорокадневный пост во славу Пресвятой Девы Марии и благословенного архангела Михаила, продолжавшийся от праздника Успения Пресвятой Богородицы вплоть до праздника св. Михаила Архангела в сентябре. И почила на нём десница Господа. После того, как он видел говорящего с ним Серафима, и после того, как на его теле запечатлелись раны Христа, он составил эту похвальную песнь, которая написана на обратной стороне, и написал он это своей рукой, таким образом благодаря Господа за оказанную ему милость. *  Оттуда же, стр.152.»

Великая радость существования

Когда на следующий день Лев возвратился к Франциску, лицо его сияло. И он поведал как при одном лишь прочтении рукописи Франциска, он избавился от всех сомнений, затмевающих доселе его разум. Мир возвратился в душу его вместе с великой радостью Божией. Тогда Франциск сказал ему: «Ни в коем разе не принимай то, что я написал и вверил тебе, за какие-нибудь магические формулы, но всё-таки они заключают в себе один секрет.» «Какой секрет? – заинтересовался Лев. – Это есть слова хвалы и преклонения. Тот, кто откроет этим словам своё сердце и сделает их своими, переживёт такую благость, что забудет самого себя, перестанет злиться на свою судьбу и избавится от сомнений. Он не будет больше вопрошать себя о своём единстве с Господом. Очарованный сверхъестественной реальностью Бога, он будет больше жить в Том, Кого он созерцает, нежели в самом себе. Вся его сущность перевоплотится в один благоговейный взгляд. Всё остальное отойдёт на второй план, все вопросы и терзания покинут его сердце: есть Бог, и этого достаточно. Без толики сомнения он примет радость Божию, он откроет для себя великую радость божественного существования.»  

Уподобиться ребёнку

К вере в Слово, о которой речь шла выше, необходимо добавить благодать восхищения. Можно познать истинный мистический опыт без экстаза, но без восхищения это сделать невозможно. Впрочем, можно сказать, что экстаз есть не что иное как форма восхищения. Всякое мистическое испытание, всякое существование в единстве с Богом есть чудесный опыт: опыт сверхъестественного Бога в его сообщении с нами. Иисус учил, что доступ в Царство Божие будет открыт лишь тем, кто обладает душой ребёнка (Мк 10 15). Слово призывает нас вновь обрести в зрелости лет чистоту и восхищение ребёнка, смотреть на мир глазами ребёнка, открывающего для себя чудо Жизни во всём своём изобилии. «И мы видели славу Его» (Ин 1 14). Только чудесное созерцание Божиего дара может оторвать нас от нашего эгоистического «я», наполнить сердца наши радостью и научить нас любить как Господь любит нас. «Если бы ты знала дар Божий...», - отвечает Иисус Самаритянке. О да, если бы знал ты, то сердце твоё воспламенилось бы!

«...Пусть Тебя душа величит, в радости хвалу возносит, здравый ум Тебя пусть славит, сердце чистое пусть любит. *  Литургия часов, CFC.» Ликование порождает торжественное прославление: «Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего» (Пс 147 1). Вслушаемся в зов Слова: «Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано» (Пс 57 [56] 9). Свет зари, пробуждение души – вот в чём заключается сообщение Бога с тем, кто верит в Слово Его.

Говорят, что рождественские ясли были придуманы Ассизским Бедняком. Во всяком случае, он несомненно способствовал распространению этой традиции. Но самым важным в этом является то, что он посмотрел по-другому на событие Рождества Христова: сердцем бедняка и глазами ребёнка. «Я хочу видеть Дитя, - говорил он, - таким, как Он лежал на сене в яслях, между быком и ослом...» Это представление было новым и наивным, но в то же время занятным и удивительным, способное быть придуманным лишь чистой душой поэта. Это новшество окажет большое влияние на будущее многих людей. Ведь обществу, где правили деньги, было необходимо показать Божию непорочность. Мир духовенства, мечтающий о теократии, срочно нуждался в возрождении Божиего смирения  и послушания в своих рядах. Нельзя забывать, что это была также эпоха крестовых походов и «священных» войн, т.е. мысль показать беспредельную милость Божию оказалась как нельзя кстати. В то время как христианизм воздвигал всё выше и выше пики и башни своих соборов, как, например, изящный Te Deum, Франциск Ассизский со своими первыми товарищами созерцали, в полумраке хлева, появление на свет Бога во всей его младенческой хрупкости и незащищённости. Именно они находились у чудесных истоков. Открыв себя божественному общению, они сами воплощались в то, что они созерцали. И в созидательной радости они возвращали Богу мир, человека и Бога!

МОЛИТВА И ЛИТУРГИЯ

Положение 8

С первого нижеследующего комментария мы постараемся доказать каким же образом проявлялось поклонение Иисуса к Отцу. И что в общем-то подразумевается под этим термином? Две первые из десяти заповедей помогут нам найти ответ на этот вопрос. Несколько отрывков из евангельских писаний ещё раз подтвердят то, что в течение всей своей миссии на земле Иисус регулярно предавался молитве. Наш устав также предлагает нам сделать молитву и созерцание лейтмотивом нашей жизни и поступков, по примеру Иисуса. Кроме этого, последующие комментарии постараются пролить свет на такие вопрошания, как: что такое молитва? Есть ли в молитве какие-либо наиглавнейшие выражения, слова? И, наконец, как и когда нужно молиться? Необходимым условием познания в себе таинств жизни Христа является, разумеется, хорошее их знание. Далее мы напомним несколько таинств земной жизни Христа, подчёркивая при этом каким образом их усвоение приближает нас к тайне божественного союза и искупительной миссии. И, в конце этой главы, мы возвратимся к таинству Евхаристии, рассматривая на этот раз её литургический характер. Синайский же союз и завет с Авраамом помогут нам понять, что же такое литургия.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе

Когда Саул стал царём Израиля, было ему Слово Господне: идти и поразить Амалика, и истребить всё, что у него: от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла. Но Саул ослушался Гласа Господня, и пощадил лучших из овец и волов, с намерением принести их в жертву Богу. Движим он был лучшими чувствами, хоть и сделанное им не совпадало со Словом Божиим. И Господь, через пророка Самуила, укорил Саула: «Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?» (1 Цар 15 19). Господь действительно не просил принести что-либо себе в жертву; Саул же, в угоду Богу, не должен был ослушаться Его. Самуил не отрицает ритуал жертвоприношения в общем, но напоминает что, прежде всего, Бог ждёт от человека внутреннего послушания, а не только внешних ритуальных проявлений. Если это совершается против воли Божией, то человек впадает в идолопоклонство, принося эту жертву кому-либо другому, но не Господу.

Иисус, истинно поклоняясь Отцу, нарекает: «Не тот будет спасён кто говорит мне: Господи! Господи! – но только тот, кто исполняет волю Моего Отца, который на небе.» Это напоминание о Слове Божием мы непрестанно находим во всех евангелиях: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4 34); «...и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин 5 30); «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6 39-40). «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26 39). А когда один из учёных книжников спросил Иисуса о том, какая из десяти заповедей самая важная, Он ответил ему словами Господа, напоминая тем самым волю Отца.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим

Иисус сжато изложил обязанности человека перед Богом в следующих словах: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. *  Мф 22 37 и Лк 10 27: «...и всею крепостию твоею».» Эти слова как эхо отзываются на торжественный призыв: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6 4).

Господь возлюбил первый. О Любви Бога Единого напоминает первое из «десяти слов». Заповеди выражают затем ответ любви, который человек призван дать своему Богу. *  ККЦ 2083.

Поклоняться Богу – это значит признать Его как Бога, как Создателя и Спасителя, Господа и Владыку всего сущего, Любовь бесконечную и милосердную. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Лк 4 8), - сказал Иисус, ссылаясь на Второзаконие (Втор 6 13).

Поклоняться Богу – значит в абсолютном почтении и покорности признать «ничтожество твари», которая существует только благодаря Ему. Поклоняться Богу, восхвалять Его, превозносить Его, с благодарностью смиряя себя и, подобно Марии в «Magnificat», признавая, что Он сотворил великие дела и свято имя Его. Поклонение Единому Богу освобождает человека от замыкания в себе, от рабства греху и от идолопоклоннического отношения к миру. *  ККЦ 2096-2097.

Не произноси имени Господа Бога твоего всуе

Только ли богохульствуя, человек произносит имя Господне всуе? К сожалению нет, не только. Может ли сын говорить своему отцу я люблю тебя и почитаю, а на следующий день совершить поступок, противный воле отца? Ведь истинная любовь не сораизмеряется одними словами отец, отец. И с верой дело обстоит также: не достаточно повторять при каждом случае Господи! Господи! Нужно творить волю Его (Мф 7 12). Но значит ли это, что обращаться к Богу могут лишь самые обездоленные? Конечно же, нет. Взывать к Его Имени могут все грешники, тот, кто чувствует себя в сетях Дьявола, тот, кто желает освободиться от греха и от Лукавого. Тот, кто желает. Вот что отличает ритуал от святотатства: желание исцеления. Воззвать к Всемогущему за прощением, за исцелением. Обратиться к Нему, чтобы изгнать Лукавого. Вспомним Еву: она не призвала Господа в момент искушения. Ведь в противном случае Сатана покинул бы её, ибо мы знаем, что Бог и Дьявол не могут найти убежище в одном и том же сердце. Не будем забывать об этом, и, обращаясь в молитвах к Господу, сделаем это со всей душой, со всей искренностью. Имя Его есть спасение. Очистим же сердца наши, любовью вписывая в них Имя Его: Господь Бог Наш. Долой лживые молитвы! Долой рутинные обычаи! Но всем своим сердцем, мыслью, делами, всем своим существом произнесём Имя Его: Господь Бог. Сделайте это, чтобы избавиться от одиночества, чтобы найти защиту, чтобы почувствовать себя прощёнными.

Нельзя забывать истинный смысл слов Бога на Синае: Имя Божие произносится «всуе», если не сопряжено с чистосердечием и добрыми делами. Это есть грех. Но когда в любую минуту дня наше сердце начинает биться сильнее в ответ на воплощение какого-либо достойного поступка, или же в моменты нужды, искушения или страданий сами собой приходят на ум слова любви: «Прииди, Господи!» - этот призыв никогда не будет считаться произнесённым «всуе».

Вот и пришли мы к выводу, что произнося святое Имя Божие, мы не грешим. *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 2, гл.88.

Молитва – чистосердечная беседа с Богом

Молитва должна быть привычным состоянием каждого человека. При желании обратиться к Господу, необходимо войти в свой внутренний, сокровенный мир и только тогда говорить с Царём ангелов. Обращение к Отцу должно идти из самых глубин сердца. Отбросим всё, что принадлежит внешнему миру: пристрастие выделяться среди других, привычку поучать, излишнюю скрупулёзность нескончаемых молитв, полных монотонных, вялых слов. Ради Бога! В молитве не должно быть умеренности! Молитву ни в коем случае нельзя сопоставлять с длящимся часами монологом, произносимым одними губами. В таком случае подобный монолог можно представить как беседу с самим собой, кою даже ангел-хранитель отказывается слушать, настольно она бесполезна.

По правде говоря, есть люди, которые просто не в силах употребить длительные часы своих молитв на что-то другое. Они не в состоянии изменить своим привычкам, появись даже перед ними сам Господь Бог со словами: «Ради спасения мира, оставьте вашу бездушную болтовню, и во всей простоте идите, почерпните воды в источнике, и орошите землю ради любви ко Мне и ближним вашим».

Не нужно думать, что такой монолог важнее любезного приёма посетителя или милосердной помощи, принесённой нуждающемуся. Подобного рода практика схожа с молитвенным идолопоклонством. Молитва есть символ, действие любви. Любовь не становится меньше от того, чем ты занимаешься: моешь ли посуду или молишься, помогаешь больному или медитируешь. Самое главное – пропитать любовью всё твоё существо, все твои делания. Не бойтесь! Отец видит! Отец понимает! Он слышит! И Он даёт то, в чём ты нуждаешься! Сколько милости дарит Он за один лишь вздох любви истинной, совершенной. А какое изобилие милостей за сокровенную жертву, совершенную с любовью! *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 3, гл.32.

Не торопись, будучи наедине с Богом

Христианская традиция хранит три основных формы выражения молитвенной жизни: устную молитву, медитацию и мысленную молитву. Они имеют одну общую черту: сосредоточение сердца. Это бодрствование ради того, чтобы хранить слово Божие и жить в присутствии Бога, делает упомянутые три проявления молитвы кульминационными моментами молитвенной жизни. *  ККЦ 2699.

Наиглавнейшей молитвой, которую преподал нам сам Иисус, является Отче Наш. О! Если бы каждый из нас поизносил эту молитву наслаждаясь и ценя каждую фразу, сочетая наши мысль и сердце с каждым её словом, как она изменила бы нашу жизнь!

Медитация побуждает к работе мысль, воображение, эмоции и желания. Такая мобилизация необходима для углубления убеждённости в вере, для обращения сердца и укрепления решимости следовать за Христом. Христианская молитва отдаёт предпочтение медитации о «тайнах Христа», как в божественном чтении (lectio divina) или в Розарии. Эта форма молитвенного размышления имеет большое значение, но христианская молитва должна стремиться дальше – к познанию Господа Иисуса в любви, к единению с Ним. *  ККЦ 2708.

Как в радости так и в печали, как в мире так и в противостоянии, дух наш нуждается в полном погружении в океан созерцания для восстановления жизненных христианских ценностей. Необходимо прибегать к устной форме молитвы, но не злоупотреблять ею. Не потому что она бесполезна, или на плохом счету у Бога, но из-за того, что духу нашему намного полезней мысленный подъём – медитация. Преклоним головы перед Его божественным совершенством. Осознаем наше ничтожество. Возблагодарим Господа за то, что хранит нас от греха и искушений, за то, что прощает нам ошибки наши и не оставляет в одиночестве. Одним словом, помолимся истинно, с любовью, ибо истинная мысленная молитва есть не что иное как любовь. *  Приведём здесь одно из изречений нашего Понтифика Иоанна Павла II: «Момент пребывания в истинном благоговении заключает в себе наивысшую ценность и приносит больше духовных плодов нежели любая активная деятельность, будь то даже деятельность апостольская. Этот категорический протест духовенство должно незамедлительно поставить перед современным обществом, где понятие «эффективность» заняло место идола на алтаре, принося при этом в жертву чувство собственного человеческого достоинства.»

Выбор времени и продолжительности мысленной молитвы зависит от решимости воли, раскрывающей тайны сердца. Не должно быть так, что мы молимся, когда есть на то время: надо находить время для того, чтобы быть в распоряжении у Господа, с твёрдой решимостью не отнимать у Него этого времени по пути, независимо от испытаний и сухости встречи. Не всегда можно предаваться медитации, зато всегда можно вступать в мысленную молитву, независимо от состояния здоровья, дел или эмоций. *  ККЦ 2710. Созерцание – это взор веры, сосредоточенный на Иисусе. «Я гляжу на Него, а Он глядит на меня», - сказал крестьянин из села Арс, молившийся перед Святыми Дарами, святому настоятелю своего прихода Жану Мари Вианне. Такое внимание, обращённое на Него, есть отказ от своего Я. Его взор очищает сердце. Свет взора Иисуса просвещает очи нашего сердца; он помогает нам научиться всё видеть в свете Его истины и Его сострадания ко всем людям. Созерцание обращено также к тайнам жизни Христа. Оно учит «внутреннему познанию Господа», чтобы любить Его и лучше следовать за Ним. *  ККЦ 2715. Но может возникнуть вопрос: как лучше молиться и когда?

Для того, чтобы избавленные от руки врагов, мы служили ему в справедливости и святости от начала и до конца дней наших

Завет с Богом подразумевает наше постоянное присутствие для Его восхваления и Его призывов. Исполняя это, мы совершенствуем нашу духовную жизнь. Господь подарил нам день и ночь, свет и тьму. Он преподнёс нам дар жизни и света. Таким образом, весь образ нашей жизни должен выражать освящение, празднование этого великого дара. Вы можете спросить: нужно ли превозносить каждый момент нашего существования, дабы не потерять святость, сохранить Всевышнего и благодать его в сердцах наших и, одновременно, отгонять тем самым дьявола? Обратим внимание на птиц: с первыми лучами солнца они принимаются петь хвалебный гимн свету. Так и мы, подобно птицам, должны праздновать свет – дар Господа нашего, восхваляя Бога, дарующего нам его и являющимся им. Желать его при первом же зарождающемся свете утра, как если бы хотели закрепить этой светлой печатью весь последующий день, сливаясь со всеми Божиими тварями в едином гимне хвалы Творцу. А по прошествии часов, видя боль и незнание, царящие в мире, помолимся вновь за утешение этих страданий, за исчезновение невежества, за то, чтобы каждый в этом мире познал Господа, полюбил Его и был бы облегчен в горе. На шестом же часу молитесь за любовь семейную, вкушая дар быть в союзе с теми, кого любим и кем любимы. И это тоже есть Божий дар. Молитесь, дабы пища ваша не утратила своё значение полезности, превращаясь в повод греха. На девятом часу молитесь о том, чтобы пришло Царство Божие в мир через Жертву этого часа, и чтобы искупление наступило всем тем, кто верит в его Слово. В сумерках продолжите молитву, думая о том, что смерть, ожидающая каждого из нас, есть сумерки. Молитесь за то, чтобы сумерки нашего дня или существования всегда свершались с душой, пребывающей в благодати. Когда же время придёт включать электрический свет, помолитесь в благодарение за прожитый день, прося защиту и прощение, прежде чем погрузиться в сон, не опасаясь непредвиденного суда и нападок дьявола. И, наконец, молитесь ночью во избежание ночных грехов и для отдаления Сатаны от слабых, дабы к виновным пришло раскаяние и размышление о добрых намерениях, ждущих своего воплощения с рассветом нового дня. Вот вам и ответ на вопрос: как и почему праведник молится в течение всего дня? *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 4, гл.155. *  В момент своего пребывания в Венгрии (в августе 1991г.) Иоанн Павел II добавил несколько слов к своему ответу на приветствие венгерского Президента. Вот их перевод: «Господин Президент, Вы сумели затронуть самую важную струнку для Папы. Да, долгом и главной деятельностью Папы является не проповедь, но молитва. Именно молитва есть краеугольный камень всего остального. И всё та же молитва лежит в основе моего визита в вашу страну и моих отношений с Венгрией.»

Тайны Жизни Христа

В поступках, чудесах и словах Иисуса открыто, что «в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2 9). Его человечество является таким образом как «таинство», то есть знамение и орудие Его Божества и спасения, которое Он приносит: то, что было зримо в Его земной жизни, приводило к невидимому *  Существует 2 отличающихся друг от друга по смыслу понятия слова «тайна»: эллинистическое и паулинистское. Отцы Церкви сблизили эти два понятия: 1.В греческом языке слово mustèrion означает «то, что предназначено только для посвящённых». Изначально греческий термин обозначал относительно тайные ритуалы, через которые происходило посвящение в ту или иную религию и вхождение в контакт с божеством.  2.Библейское представление о «тайне» имеет отличия от греческого понятия этого термина. Под этим словом кроется божественный замысел спасения. Задуманный божественной Мудростью, он проявляет себя в истории спасения, находя своё воплощение главным образом в жертве Христа, «Пасхальной Тайне». Миссией же апостолов было открытие этой Тайны. : Его Богосыновству и Его искупительной миссии *  ККЦ 515 (выборочно).. Христос прожил Свою жизнь не для Себя, но для нас, от Своего Воплощения «ради нас, людей, и ради нашего спасения» вплоть до смерти «за грехи наши» (1 Кор 15 3) и Воскресения «для оправдания нашего» (Рим 4 25). И теперь ещё Он за нас «Ходатай пред Отцом» (1 Ин 2 1), «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр 7 25). На протяжении всей Своей жизни Иисус является как наш образец: своим уничижением Он даёт нам пример для подражания, Своей молитвой приводит нас к молитве, Своей бедностью призывает нас свободно принимать лишения и гонения. Мы призваны составлять отныне одно с Ним *  ККЦ с 519 по 521 (выборочно)..

Читая следующие строки, задумаемся и переживём тайны жизни Христа:

- Будь ты пастух или волхв, на этой земле ты не можешь постичь Бога иначе, как преклоняя колени перед Вифлеемскими яслями и с любовью поклоняясь Ему, сокровенному.
- Своим повиновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подаёт нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни.
- С самого начала Своего общественного служения Иисус – «Служитель», полностью посвящённый делу Искупления, которое совершится через «крещение» Его Страстей.
- Искушение в пустыне показывает Иисуса смиренным Мессией, Который торжествует над Сатаной своим полным подчинением замыслу спасения по воле Отца.
- Царство Неебесное открыто на земле Христом. «И это Царство Божие сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа». Церковь есть зачаток и начало этого Царства. Её ключи вручены Петру.
- Преображение Христово имеет целью укрепить веру апостолов в предвидении Страстей: восхождение на «гору» подготавливает восхождение на Голгофу. Христос, Глава Церкви, открывает то, что содержит Его Тело (Церковь) и что сияет в таинствах, - «упование славы» (Кол 1 27).
- Иисус добровольно пошёл в Иерусалим, зная, что будет там предан смерти, по вине противления грешников.
- Вход Иисуса в Иерусалим – это явление пришествия Царства Небесного, которое Царь Христос, принятый в городе детьми и нищими духом, совершит Пасхой Своего Распятия и Воскресения. *  ККЦ с 563 по 569.

Завет с Авраамом

«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего *  Фраза « Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего...» подразумевает под собой нечто большее, чем простой отказ от материальных благ. Здесь идёт речь об отказе от собственного «я» и принятии при этом нашего Творца, Спасителя и Искупителя. Позже Господь скажет нам: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» Лк 14 33. и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение» (Быт 12 1-2). Повествование о призвании Авраама достаточно лаконично. В нём указана инициатива Бога в обращении к своему оппоненту покинуть всё и следовать всевышнему призыву. При более близком рассмотрении используемых терминов нельзя не провести параллелей с конечными строками о создании мира: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». Отношения Бога и Авраама таким образом сродни крепким узам, связывающим супругов в любящей семье. Авраам не противостоит, не отвергает загадочные предложения Того, чей глас он слышит. Напротив, он безоговорочно подчиняется и действует: «И пошёл Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт 12 4). С самого начала Господь даёт обещание произвести от Авраама великий народ: таким образом, этот Завет касается уже не только одного индивидума, каким бы выдающимся он ни был, но целый народ. Однако проходят годы, одни события сменяются другими, а обещание так и не реализуется. Так, после любопытного случая с Мелхиседеком – священником Бога Всевышнего, - дарующим хлеб и вино (Быт 14 18), Аврааму было видение, вознаграждающее его: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика». И здесь же, впервые Авраам выражает Богу своё беспокойство: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой». Господь, в свою очередь, повторяет данное ранее обещание, уточняя: «Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдёт из чресл твоих (...). Посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их (...). Столько будет у тебя  потомков» (Быт 15 4-6). На этот раз Аврааму нужна гарантия. На что Господь отвечает ему ритуальным обрядом рассечения пополам животных, предполагающим подобную участь тому, кто не сдержит своего слова и нарушит скреплённый союз. «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными» (Быт 15 17). Под символикой огня *  Ту же символику огня можно найти в повествованиях о горящем терновом кусте (Исх 3 2), об огненном столпе (Исх 13 21) и о дымящемся Синае (Исх 19 18). подразумевается не кто иной, как сам Господь, ибо завет этот представляет собой обязательство одностороннее по Божией инициативе. Последующее повествование о Завете Авраама с Господом (Быт 17) иллюстрирует ещё две немалозначимые детали: изменение имени Абрама на Аврааам и обрезание крайней плоти. Этим выражается сокровенная печать влияния Господа на своего партнёра. Данный Завет есть, прежде всего, деяние Господа, творящего через своего союзника, непременно принимающего и безоговорочно подчиняющемуся, в свою очередь, этому деянию. Обещание потомства делает этот Завет ещё более плодотворным: само Господне вмешательство чудесным образом предопределяет ход казалось бы уже предрешённых дел. У дубравы Мамре три спутника, в лице которых по традиции мы видим Святую Троицу, получают великодушный приём со стороны Авраама. Предложенный им обед символизирует таким образом Завет со Святой Троицей и, несмотря на усмешки Сары *  Библейский текст действительно уточняет: «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» Быт 18 11. На их преклонный возраст также указывает и предыдущий пассаж: «...неужели от столетнего будет сын? И Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» Быт 17 17. – жены Авраама, пророчество одного из мужей сбудется: «Я опять буду у тебя в это же время (в следующем году), и будет сын у Сарры, жены твоей». И Бог действительно даёт силу Аврааму, зачавшему сына этого союза: на свет появляется Исаак – плод безвозмездной любви Господа и веры Авраама. *  Эти и последующие строки взяты из следующей работы: Editions C.L.D. 1981, La liturgie dans l’ancienne Alliance, Dom Robert Le Gall, Introduction et ch. 3 et 4.  

Всё отдать Господу

Но, несмотря на то, что Исаак был единственным и любимым сыном Авраама, Бог требует его: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа * В Третьей книге Царств местность Мориа отождествляется с возвышенностью, на которой в последующем будет воздвигнут первый Иерусалимский храм. и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт 22 2). Исаак таким образом выступает в роли пробного камня заключённого Завета: с одной стороны, по нисходящей линии – От Бога к Аврааму (Бог дарит Аврааму сына), а с другой – по линии восходящей, от Авраама к Господу (Авраам приносит в жертву Господу собственного сына). Для того, чтобы подвергнуть подобному испытанию своего избранника, коего и в иудейской, и в христианской, и в мусульманской культурах окрестили не иначе как Другом Божиим,  Господу была необходима полная уверенность в нём. Авраам осознаёт, что речь идёт о жертвоприношении единственного сына в обмен на реализацию данного Богом обещания. Трудно представить какие муки испытывал Авраам, готовясь к этой миссии: «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров» (Быт 22 9). Его действия определяют решающее значение этого союза. Завет скрепил союз между Господом и Авраамом, касающийся общего дела – потомства Прародителя. А для того, чтобы подобный Завет был непоколебим и прочен, необходима обоюдная и всеобъемлющая вера, объединяющая партнёров, и выдерживающая любые испытания. Авраам, всё получивший от своего божественного Покровителя: и его избрание, и обещание, и сына – испытывает полное к Нему доверие. Вот почему, без малейшего колебания, он готов принести в жертву своего единственного сына – единственную возможность увидеть реализацию данного Богом обещания. Бог дающий и дарующий Себя, правомерно ожидает того же от своего оппонента *  Блажен раб, отдающий всё добро Господу Богу, потому что, если кто что-нибудь удержал себе, скрыл у себя серебро Господа Бога своего, то что он думал иметь, отнимется у него. Увещевания 19.; таким образом, нельзя ли прийти к тому, что добро, происходящее из Завета второстепенно по отношению к самому Завету, воссоединяющего человека с Господом? Авраам с покорностью и верой отдаётся в руки Божии и решает для себя, что ни миссия, возложенная на него Господом, ни его самая сокровенная мечта, больше никогда не встанут между ним и Богом. Принести в дар единственного сына – это больше, чем принести в жертву самого себя. Вспомним, что через литургию, Бог просит нас реализовать этот дар именно до конца, полностью. Он откажет жертвоприношение Исаака, но возжелает единственного в своём роде дара. Он не жаждет невинно пролитой крови младенцев, но Он не может отречься от полноты нашей жертвы. Наш долг – отдать всё Господу, ибо Он дарует нам всё без остатка. Дар сына, от которого зависит потомство, как нельзя лучше показывает всё величие приносимой жертвы Авраама.

Вехами ложатся жертвенники на пути Авраама: в Сихеме, в дубраве Море (Быт 12 6-7), где Господь явился Аврааму; в Вефиле (Быт 12 8; 13 3-4), где он призывает имя Господа; в Хевроне у дубравы Мамре (Быт 13 18), создавая там очередной жертвенник – олицетворение его встречи с Богом, напоминающее о прошлом и служащее одновременно залогом принятого обязательства. Творимая в них литургия служит, таким образом, непрестанным возобновлением Завета. Ведь именно в этих местах Господь явился прародителю, так значит именно здесь нужно призывать имя Его. Жертва Исаака есть не что иное как наиболее совершенное действие, самая великая «литургия», объединяющая две стороны. Следовательно, начиная с истоков истории спасения, вырисовывается основной принцип литургии: встреча Господа с человеком для скрепления и обновления их священного Завета.

Когда ты выведешь народ мой из Египта, вы совершите служение Богу

Аврааму дал Господь сына Исаака, Исааку – Иакова. Приблизительно четыреста лет спустя, потомство трёх прародителей наполнило Египет. Но Господь не переставал бдить над своим обязательством. Он готовит избранного Им человека вести народ его, невесту его, на место заключённого Завета. Нам известен этот избранник: имя его - Моисей. Господь явился Моисею в пустыне в пламени горящего тернового куста: «Моисей! Моисей!... Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова... Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его;... Я иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд». Видя жалкое существование избранного Им народа, Бог «снисходит» к нему через посредство Моисея. Знамение, данное на Синае Господом Моисею, утверждающее того в своей миссии, является не чем иным как претворением в жизнь плана избавления Израилева, проявившейся здесь с литургической точки зрения: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх 3 12). Итак, слово «служение» в данном контексте употребляется в литургическом смысле, естественно не забывая при этом, что служение Богу ни в коем случае не ограничивается одной литургией, безусловно являющейся одним из первых деяний, направленных ко Всевышнему. Литургия остаётся служением по преимуществу, ибо свидетельствует, воздавая должное Богу Творцу и Спасителю, всё самое лучшее из человеческой деятельности. Литургия есть благоговейное служение божественности. В её целях не значится покорение Бога для каких-то личных человеческих нужд, отличающее её от магии; и, одновременно, здесь отсутствует процесс подчинения Господом человека, взывающий к рабской диалектике. Таким образом, литургией мы называем служение Богу Народом Божиим. Лишь одно Откровение способно дать служению личный законченный характер, помечающий отношения любовным взаимоуважением, как со стороны Народа, так и со стороны Бога. Ведь через своё поклонение Народ приближается к своему Богу, а Бог, в свою очередь, «снисходит» к своему народу, проявляясь через множество спасительных вмешательств.

Израиль осознаёт Божью помощь. Мы находим слова, подтверждающие эту близость между Богом и избранным Им народом во Второзаконии: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовём Его?» (Втор 4 7). Да будет время когда придёт Служитель Господа, вочеловечившийся Сын Его, не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф 20 28). А через литургию проявляется любящее обоюдное служение между Богом  и нами. Как было сказано ранее, Бог открылся Моисею для того, чтобы привести народ свой к праведному служению. Моисей, в свою очередь, также не даёт другого объяснения фараону как служение Господу, каждый раз повторяя фразу: «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение  в пустыне» (Исх 7 16; 7 26; 8 16; 9 1; 10 3; 10 7; 10 11; 10 26).

Союз людей

Говоря о каком-либо союзе (альянсе), мы подразумеваем контракт юридического характера, связывающий двух партнёров и направленный на  стабильное и прочное урегулирование их взаимоотношений либо на каком-то одном уровне, либо во всех отношениях. Например, политический или экономический альянс преследует определённо намеченные цели, главной из которых является достичь обоюдные выгоды для обеих сторон. Наиболее совершенным из всех типов альянсов является супружеский, соединяющий двух любящих друг друга людей «и в радости и в горе».

Бог Израиля, Творец и Спаситель, имеет свои собственные планы; его целью является установить отношения с людьми – Его созданиями по образу и подобию Его, и, в то же время, такими разными. Он предлагает им заключить союз (завет), не нарушая и не затрагивая, с одной стороны, божественный порядок, а с другой – человеческие основы. Литургия таким образом служит актом обоюдной отдачи Бога и избранного народа друг другу.

Этот Завет впоследствии будет иметь как политические так и экономические последствия: так, будучи под угрозой завоевания, Избранный Народ обратится именно к Своему Богу, а не к помощи соседних народов (Ис 7 1-9; 37 30-35); или же когда Господь даст своему народу все необходимые ему блага для жизни (Втор 8 11-18; Ос 2 10-24). Но нельзя забывать, что заключённый союз касался в равной степени двух сторон. На протяжении чтения всей Библии мы встречаем основополагающую фразу, заключающую в себе смысл данного Завета: «...и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Исх 6 7; Иер 31 33; Откр 21 3).

Заметим, что в человеческих альансах – родовых или дружеских – инициатива «первого шага» и последующей стабилизации отношений исходит практически всегда от одной стороны, порождая тем самым обоюдность или же давая возможность своему оппоненту также проявить себя. Бог же, своей милостивой и безвозмездной инициативой подталкивает нас к ответной любви, являющейся не чем иным как нашим согласием, ибо с момента нашего принятия священного Завета наша жизнь начинает принадлежать Богу, так же как и Он – нам.

Литургия, прославление Завета

Итак, под литургией необходимо понимать действие, прежде всего исходящее от Бога, приглашающее нас заключить с Ним Завет, а также наш ответ-согласие на эту инициативу. Запомним же что, в первую очередь, под Заветом подразумевается акт любви Бога по отношению к  людям, нам с вами, и только после этого – акт нашего принятия подаренной нам милости Божией. А литургия, таким образом, служит логическим заключением принятого завета, союза. На протяжении всей истории спасения литургия будет напоминанием и торжеством изначально заключённых уз, их восстановлением и, во Христе, их окончательным усовершенствованием.

ВОПРОСЫ

Хорошо ли я усвоил?

1. При Причащении Тела и Крови Господней священник, беря в руки Тело Христово, обращается ко всем со словами: «Вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира». Все же на это отвечают: «Господи, я не достоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя» (Лк 7 6; Мф 8 8). Данный ответ сотника предполагает наличие особых добродетелей у доброго христианина, принимающего Тело Христово. О каких именно добродетелях идёт речь?
2. «Это знак, который Господь даёт нам», - таков был ответ Франциска Бернарду де Кинтавалю после того как они трижды открыли Требник. Постарайтесь вспомнить слова и поучения, на которых открывалась книга во время этого интересного эксперимента. Не прослеживается ли в них определённая хронология, что Господь даёт нам?
3. В нашем Уставе говорится: «Иисус был истинным поклонником Отца; следуя его примеру, пусть молитва и созерцание станут центром вашей жизни и ваших деланий.» Что подразумевается под утверждением, что Иисус был истинным поклонником Отца?

Для углубленного изучения

1. В определённый момент евхаристической молитвы все хором отвечают: «Достойно это и праведно.» Восстанавливая эти слова в контексте проводимой литургии, постарайтесь определить, что подрузамевается под эпитетами «достойно» и «праведно»? И, наконец, почему именно это «достойно» и «праведно»?
2. «У меня просто земля уходит из-под ног», - вам наверняка приходилось слышать эту фразу из уст близких вам людей? А может, даже самим произносить её? Какими были ваши действия, чтобы всё встало на круги своя? И что я сделал бы на сегодняшний день, если подобная ситуация повторится?
3. Каким конкретным образом я могу отдать Богу всё благо, что Он дарит мне каждодневно?